概要： 五 正名论实际是荀子认识论的重要组成部分。名家其名与实的关系是先秦诸子都感兴趣的话题。之所以先秦诸子出现这些多差距和争论的原因有两个方面，就是他们不懂得因名实之分而产生的差异。第一个在于物质形状，第二个是认知上的差异。我们的认识有时候存在一些差异，比如这束花，我看它可能不是花，我叫做它叶子，或者把叶子又叫做成别的名字。在认识上有差异你说是红花，我说是紫花，这时候我们对它的形容就出现差异，这是先秦名家之所以产生各式各样争论的一个根源。因为事物的形状不同，所以需要大量的名字来命名它，而且我们对同样的东西，不同人的见解是不同的，所以，这样的话又出现了一些差异，所以名与实之间的关系就出现了。因此在名家思想也好诸子百家关于名的讨论过程也好，问题都出在这个地方，荀子的正名论可以看作是诸子思想的一个总结，是荀子学说的重要组成部分，是荀子建立它的哲学思想和政治思想的一个基础。因为荀子在正名论上的观点是比较完善。所以说他的学说总的来说，包括天道说还是比较稳重和扎实。他言名实意在解惑、在解蔽、在正名、在明礼法。他说言名的目的在于解惑，就是解除人类的疑惑。在于解蔽，蔽就是看不到，即你的

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五
 
正名论实际是荀子认识论的重要组成部分。名家其名与实的关系是先秦诸子都感兴趣的话题。之所以先秦诸子出现这些多差距和争论的原因有两个方面，就是他们不懂得因名实之分而产生的差异。
第一个在于物质形状，第二个是认知上的差异。我们的认识有时候存在一些差异，比如这束花，我看它可能不是花，我叫做它叶子，或者把叶子又叫做成别的名字。在认识上有差异你说是红花，我说是紫花，这时候我们对它的形容就出现差异，这是先秦名家之所以产生各式各样争论的一个根源。因为事物的形状不同，所以需要大量的名字来命名它，而且我们对同样的东西，不同人的见解是不同的，所以，这样的话又出现了一些差异，所以名与实之间的关系就出现了。因此在名家思想也好诸子百家关于名的讨论过程也好，问题都出在这个地方，荀子的正名论可以看作是诸子思想的一个总结，是荀子学说的重要组成部分，是荀子建立它的哲学思想和政治思想的一个基础。因为荀子在正名论上的观点是比较完善。所以说他的学说总的来说，包括天道说还是比较稳重和扎实。
他言名实意在解惑、在解蔽、在正名、在明礼法。他说言名的目的在于解惑，就是解除人类的疑惑。在于解蔽，蔽就是看不到，即你的短处。这样的话，我们来解决讨论这些问题。
1、以辨同异为目的。所以名家在讨论的时候，相同的就给他一个相同的名字，不同的就给他不同的名字，目的就是把天地万物区分出大的相同和不同点来。
2、以心征知为途径。心就是五官，征知要通过我们的思考来认识万物，而不要被万物的外相所迷惑。
3、以定名实为作用。我们的目的是定名实为作用，把这个事物的名字定下来，根据它的形状对他进行总结和定名，。他认为世间万物的名字有这些几个作用，第一个就是认识作用，第二个就是交流作用。认识作用很简单，那就是说，名定了而实辨，这个东西叫做笔记本电脑，一说大家就知道，这是认识作用。第二个是交流作用，大家一时一说笔记本电脑，马上就知道这是什么东西，这是它的交流作用。我们到一个地方来，而你到另外一个地方去的话，我们首先用一个共同的名字，这样交流就方便。
4、以辨三惑为立意。立意这一段最难讲了。他们认为诸子百家关于名实的讨论，出现这多的问题。在三惑上：第一惑，以名乱名。比如说侮和辱，他说侮不算辱。再如孔乙己说窃书不算偷。他这是故意识的，实际上，窃与偷是一回事，他说窃书不算偷，用两个名字之间的不同来说明其本质的不同，这个叫做以名乱名。第二个就是用实来乱名。他说深渊平，情欲寡，这个也是涉及当时名家的思想。从另一个角度来看，山跟深渊实际上是一样的，这就是用实来乱名的。我们之所以把它叫做山就是因为它高高耸起，这山本身就包含了深的意思，而渊本身就包含了深的意思，所以在讨论深跟渊的时候大家都应该认识到这个山与渊都是有本身的特点的。但是有一些名家学派讨论的时候就不这样，他们把山高这一面去掉了，把渊深的这一属性去掉了，把山跟渊的特性去掉，然后拿名字讨论，这就叫以实乱名。用名来乱实就是马非马，说白马不是马，一说大家可能很糊涂，为什么白马不是马？实际上，马是一个统属的概念，白马是个体的概念，白马属于马但是白马不等于马，这样表达才是对的，而不能说是和不是。这一块涉及很多名家特有的东西，是逻辑学上的。所以讲起来很费劲，我们只是想简单地提一下，这些引文全部见于《荀子》的《正名》这一篇。
5、以核名实为原则。他认为这个事物相同就叫做相同的名字，不同就叫不同的名字。单足以喻则单，单不足以喻则兼。比如说马和牛，能够把这个东西概括了我们就叫做马，就叫做牛；如果概括不了，我们就叫做白马和黑牛。共名、别名是同存的。万物有一个共名和别名，比如说很多东西，和在一块有一个名字，分开了又有一个名字。而命名的时候，有些是约定俗成的，大家都这样叫，我们也这样叫。而且要稽实定数。名字太多了就容易出错。荀子的这个思想，对我们后来的命名原则起到了根本的作用。我们在读先秦书籍的时候，例如《诗经》经常会说黑色的牛叫做什么，黑色的马叫什么，白色的马叫做什么。这一点显然是不符合单足以喻则单，单不足以喻则兼。我们现在一般不这么命名了，叫黑羊白羊的时候，就在羊的前面加一个动词来修饰即可。实际上，这利用了荀子的核名实的原则。到了汉代，人们在编字典的时候，荀子的这个原则即被继承。我们就不再过分强调把红花叫什么花，蓝花叫什么花。所以说《汉志》就说：“名家起源于礼官”，最初，名家给事物命名时候，出现这些多的争议就是因为我们在祭祀的时候，具体细分这个祭品叫什么，那个叫做什么，所以当时出现了你这个原则不行，我这个原则不行的情况。而荀子把这个总结出来，而这个原则有意识无意识地被后人所继承。
关于荀子的认识论我总结了三句话：“言形神而知内外，由意物而入征知，倡虚壹而归静笃。”这是荀子的关于人的认识，刚才讲了怎么证明，怎么认识，就是一个人怎么认识外界的事物？
首先是要区分开形和神。形是外在的，而神是内在的，要看形神。关于形神，庄子也提到过。经过汉代，形神就成为中国的一个理论命题，在佛教传入中国的时候，还有“形灭神不灭”，“形灭神灭”这样的讨论，所以荀子在这里提出了形神的观点对后来的影响是非常大的。他的意物与心有征知，什么叫做意物？就是感性认识，看到一个东西，然后我们对他感兴趣的话，叫做天官意物。心有征知，是理性认识。他认为人之所以能认识外界事物是感性和理性相结合的，虚壹而静的这个观点受庄子和老子的影响，而且在稷下的时候受管仲影响，所以说虚壹而静这个观点可以看作是荀子从道家思想里汲取的。就是人要虚心、要专心、要静心。人要想对外边的事物认识和学习，首先要虚心；壹，专心，一心一意；静，静心。只有具备这三点，一个人才能发展好。做任何事情也都是如此，人类的知识没有止境，做任何事物都要专心。所以说这是荀子的一个观点，我们仔细一看就觉得这是很有道理的。
 
 

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