概要：参考译文：我从小就没有适应世俗的性格，天性本来就喜爱山林。误落尘世的罗网中，已有三十年。笼中的鸟怀恋着旧日的山林，池中的鱼思念着从前的水潭。我在南边的野地间开荒种地，为了清贫自守回归园田。方圆十几亩的宅基地上，有茅草房八九间。榆树和柳树遮蔽了房后的屋檐，桃树和李树排列在堂屋之前。远处的村落模糊不清，村落的袅袅炊烟依稀可辨。狗吠声从深巷中传来，鸡鸣声传自桑树的顶部。门庭没有世俗的杂务，在空寂的屋子里心境悠闲。我曾经长久地被囚禁在牢笼里，今日才得以回到大自然。《咏荆轲》《咏荆轲》大约作于晋宋易代之后。是一首咏史诗。这首诗描述荆轲刺秦王的故事，对荆轲不畏强暴的侠义行为加以歌颂，对他的失败表示惋惜。而在对奇功不建的惋惜中，将自己对黑暗政治的愤慨之情，赫然托出。写得笔墨淋漓，慷慨悲壮，在以平淡著称的陶诗中另具特色。清人陶澍说：“古人咏史，皆是咏怀，未有泛作史论者。”《咏荆轲》一首，也并非泛议史事是非，而是借史抒怀、托古见志。《咏荆轲》似乎只是客观叙述故事，不动声色，实际上是诗人把自己对暴乱政治的憎恶倾注在秦王身上，将锄暴的强烈激情倾注在荆轲身上。咏史的过程也就是表达诗人意旨的

《〈呐喊〉自序》、《诗三首》(沪教版高三必修备课资料),标签：语文备课资料,http://www.51jxk.com
参考译文：
　　我从小就没有适应世俗的性格，天性本来就喜爱山林。
　　误落尘世的罗网中，已有三十年。
　　笼中的鸟怀恋着旧日的山林，池中的鱼思念着从前的水潭。
　　我在南边的野地间开荒种地，为了清贫自守回归园田。
　　方圆十几亩的宅基地上，有茅草房八九间。
　　榆树和柳树遮蔽了房后的屋檐，桃树和李树排列在堂屋之前。
　　远处的村落模糊不清，村落的袅袅炊烟依稀可辨。
　　狗吠声从深巷中传来，鸡鸣声传自桑树的顶部。
　　门庭没有世俗的杂务，在空寂的屋子里心境悠闲。
　　我曾经长久地被囚禁在牢笼里，今日才得以回到大自然。
《咏荆轲》
　　《咏荆轲》大约作于晋宋易代之后。是一首咏史诗。这首诗描述荆轲刺秦王的故事，对荆轲不畏强暴的侠义行为加以歌颂，对他的失败表示惋惜。而在对奇功不建的惋惜中，将自己对黑暗政治的愤慨之情，赫然托出。写得笔墨淋漓，慷慨悲壮，在以平淡著称的陶诗中另具特色。
　　清人陶澍说：“古人咏史，皆是咏怀，未有泛作史论者。”《咏荆轲》一首，也并非泛议史事是非，而是借史抒怀、托古见志。《咏荆轲》似乎只是客观叙述故事，不动声色，实际上是诗人把自己对暴乱政治的憎恶倾注在秦王身上，将锄暴的强烈激情倾注在荆轲身上。咏史的过程也就是表达诗人意旨的过程。陶渊明生活在东晋王朝没落的时代，经历了司马道子、元显的专权，王国宝的乱政，王恭、殷仲堪的起兵，桓玄的夺位，以及刘裕势力的兴起。左右政局的士族和军阀所热衷的是争权夺利，杀夺不已，因此政不清明、世不安宁、民不聊生。《咏荆轲》是以秦为喻，用歌咏荆轲来表现反对暴乱政治的情怀（《桃花源诗》“赢氏乱天纪，贤者避其世”，也是以秦喻暴）。
　　这首诗描述了荆轲刺秦王的全过程。开篇四句点明荆轲是应太子丹之请而肩负起“报强赢”的重任，接着通过出京、饮饯、登程、搏击等几个连续画面的勾勒，成功地刻画出荆轲的嫉暴如仇、勇往直前、视死如归的英雄气概。结尾四句是表示对奇功不成的惋惜，对荆轲的怀念和对他所代表的抗暴精神的赞颂。
　　对于抗暴勇士荆轲的形象，诗人有时是从正面加以描绘。如“提剑”、“雄发指危冠”、“登车何时顾”等句，但更多的是从侧面加以烘托，如“招集百夫良，岁暮得荆卿”，说的是荆轲的卓然出众，再如从送行者落笔，从送行者的激愤情绪中，烘托出荆轲的怒目横眉之神。
参考译文：
　　燕国太子喜欢收养门客，目的是对秦国报仇雪恨。
　　他到处招集有本领的人，这一年年底募得了荆卿。
　　君子重义气为知己而死，荆轲仗剑就要辞别燕京。
　　白色骏马在大路上鸣叫，众人意气激昂为他送行。
　　同仇敌忾荆轲怒发冲冠，勇猛之气似要冲断帽缨。
　　易水边摆下盛大的别宴，在座的都是人中的精英。
　　渐离击筑筑声慷慨悲壮，宋意唱歌歌声响遏行云。
　　座席中吹过萧萧的衰风，水面上漾起淡淡的波纹。
　　唱到商音听者无不流泪，奏到羽音荆轲格外惊心。
　　他明知这一去不再回返，留下的姓名将万古长存。
　　登车而去何曾有所眷顾？飞车直驰那秦国的官廷。
　　勇往直前行程超过万里，曲折行进所经不止千城。
　　翻完地图忽地现出匕首，秦王一见不由胆颤心惊。
　　可惜呀！只可惜剑术欠佳，奇功伟绩终于未能完成。
　　荆轲其人虽然早已死去，他的精神永远激励后人。
《读山海经》
　　这首诗是歌颂精卫的至死不屈的斗争意志，慨叹时光的消逝和良时的不可再来。诗中所写的关于“精卫”和“刑天”的部分涉及《山海经》中的两个动人的故事。
　　陶渊明对东晋的灭亡十分惋惜，对恭帝被弑痛心疾首。他不仅引用历史故事，抨击刘裕代晋，而且利用神话传说，表示了自己的不平和反抗情绪。
　　“精卫衔微木，将以填沧海。”这里用的是《山海经•北山经》中的神话故事。句中“微木”，是“细木”之意，用以与“沧海”(东海)形成鲜明对比，以突出精卫的坚强意志和斗争精神（《山海经》中原句为“常衔西山之木以堙于东海”）。
　　“刑天舞干戚，猛志故常在。”这里用的是《山海经•海外西经》中的神话故事。“猛志故常在”，是说刑天勇猛顽强的斗争意志，永远坚定不移（“故”，通“固”）。
　　这首诗的后半部分诗人进一步赞扬这两个英雄顽强的斗志。尽管良机已失，徒怀雄心，但他们也不存忧虑，毫无悔意。通过精卫和刑天的行动，寄托了自己的悲愤。
　　“同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待！”前二句写“精卫”与“刑天”如此勇毅的缘由。“同物”“化去”即物化之意。“物化”一般指死生变化而言。生与死不过是不同形式的“物化”，死只不过是生的另一种形式而已。女娲变为精卫，刑天变为乳目脐口的怪神，都是由此物化为彼物，其精神不死，故而无论衔微木填海，或舞干戚向敌，都能无虑而不悔。诗人在此以“物化”的哲学观点激励自己无虑不悔的斗争意志。结末两句“徒设在昔心，良辰讵可待”，是诗人思想情感又一次跌宕：既是对精卫和刑天的感叹，又寄托着诗人晚年自伤时光消逝，壮志难酬之慨。前人认为此二句是诗人的自白之语。
　　由于家庭出身的影响，陶渊明和已死去的晋朝，感情上有割不断的万缕千丝。刘裕上台后诛杀异己的行为更使他不满于刘宋政权。因此，不能正确认识刘裕及他建立的新政在历史上起的积极作用。这正是诗人的局限。但是他反对刘裕代晋和憎恶时代黑暗、政治残酷是紧紧相联系的，从这个意义上说，批判刘宋政权，也是批判腐朽的东晋社会的继续。
　　这首诗写法曲折，意义较为隐晦，风格和情调与以上所选各篇大不相同，但在豪放之中仍然保持了诗人托物寄兴、精练含蓄，说理议论自然妥贴的特点。
参考译文：
　　精卫口含小小的树枝，将要填平深深的大海。
　　刑天失败仍挥舞盾斧，刚毅的精神始终存在。
　　同样是生灵不存余哀，化成了异物并无悔改。
　　徒然胸怀昔日的雄心，美好的时刻怎可期待！
作结：
　　陶渊明诗主调是平淡自然，这从《归园田居》、《饮酒》等可以看出，但诗人胸有“金刚怒目”之情，所以除“悠然见南山”之外，也还有“猛志故常在”之类的豪放。但正如朱熹所说，陶诗是“豪放得来不自觉”，它“既不似屈原那样的狷急激切，也不似李白那样壮浪纵恣”，而是“以舒缓之笔写激愤之情，以平淡之语表刚毅之志”。也就是说，《咏荆轲》、《读山海经》等诗的豪放，与他的田园诗的平淡自然仍有其相通之处。唯其如此，才见出陶渊明的全人和他的多样而又统一的艺术风格。
三、难点知识剖析
（一）体会《〈呐喊〉自序》一文夹叙夹议的特点。
　　由于本文既要叙述自己过去的某些经历状况，又要表述自己思想感情的演变，所以采取了夹叙夹议的写法。
　　例如写父亲病亡之后，便抒发了对家境败落的感慨；叙述在南京读到生理学著作以后，便发表了对中医的看法；述说了中国人被日本兵砍头示众的影片后，便表示了自己弃医从文的见解；介绍完《新生》从创始到失败的经过，便抒发自己感到无边寂寞的感情。
　　在具体、生动的叙事中夹入精练、透彻的议论，使文章的内涵更加丰富深厚，使中心思想更加明确集中，从而有助于读者更好地感受、认识作者的思想感情发展进程。
（二）《〈呐喊〉自序》一文重要语段分析。
　　（1）我在年青时候也曾经做过许多梦，后来大半忘却了，但自己也并不以为可惜。所谓回忆者，虽说可以使人欢欣，有时也不免使人寂寞，使精神的丝缕还牵着已逝的寂寞的时光，又有什么意味呢，而我偏苦于不能全忘却，这不能全忘的一部分，到现在便成了《呐喊》的来由。
　　句中的“梦”的含义是作者青年时代救国救民的理想。为何把理想叫做“梦”呢?是因为这些美好的希望、理想终究未能实现，所以后来回忆起来，就如同梦幻一般。第2句的中心意思是讲《呐喊》的内容都源于作者亲身的经验。“精神的丝缕”指回忆往事时的思绪，运用了比喻的说法。作者说回忆这些梦“不免使人寂寞”，原因是这些梦在黑暗的现实面前都破灭了；又说“可以使人欢欣”，是因为这些梦反映了作者求索不已的爱国精神；“偏苦于不能全忘却”，是因为在反省思考后，作者心中救国救民的愿望更为强烈。
　　（2）我感到未尝经验的无聊，是自此以后的事。我当初是不知其所以然的；后来想，凡有一人的主张，得了赞和，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀呵，我于是以我所感到者为寂寞。
　　“置身毫无边际的荒原，无可措手的了”一句比喻可使人感到作者当时的悲哀之深广。作者的这种寂寞并非真的无聊，也不是无事可做，而是一种“不但没有人来赞同，也没有人来反对”的孤独，是爱国者报国无门的忧愁，是先行者曲高和寡的悲哀，更是思想者穷天究地的反省。这种无聊、悲哀和寂寞是作者对黑暗统治的反抗，对麻木国民的当头棒喝。

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