概要： 2.反衬手法 所谓反衬就是利用与主要形象相反、相异的次要形象，从反面衬托主要形象，使得被衬托的形象更为鲜明的一种文学手法。这方面的典型作品有《草虫》、《君子于役》、《雄雉》等等。例如《草虫》，作品虽然是明写采薇、采蕨，但是却无形之中透露出这样的信息：思妇多次登临南山，可以说她是多么希望自己能够极目千里的，望见自己远方的丈夫，看见其归来的身影，这可以说就是言在此而意在彼的衬托。正如方玉润《诗经原始》中言：“由秋而春，历时愈久，思念愈切，本说未见，却想及既见情景。”再如《君子于役》“鸡栖于埘，日之夕矣，养牛下来”，思妇通过鸡牛羊的傍晚归返，反衬出丈夫的远征是“不知其期”和“不日不月”。再如《小雅•杕杜》“有杕之杜，有皖其实”，“有杕之杜，其叶萋萋”。陈奂《诗毛氏传疏》云：“有皖其实，喻子孙众多，其叶萋萋，喻室家盛也，皆天性之事。今役夫在外，不得尽天性，是杕杜之不如也。”另外，程俊英《诗经注析》中表达了这样的观点：这句诗反衬了远征役夫在外不如杕杜的境遇。因此这几首诗歌运用反衬的手法将思妇对自己丈夫的忧思含蓄而形象地表现出来，可谓是淋漓尽致。

试谈《诗经•国风》中的思妇形象(人教版高一必修备课资料),标签：语文备课资料,http://www.51jxk.com
    2.反衬手法
    所谓反衬就是利用与主要形象相反、相异的次要形象，从反面衬托主要形象，使得被衬托的形象更为鲜明的一种文学手法。这方面的典型作品有《草虫》、《君子于役》、《雄雉》等等。例如《草虫》，作品虽然是明写采薇、采蕨，但是却无形之中透露出这样的信息：思妇多次登临南山，可以说她是多么希望自己能够极目千里的，望见自己远方的丈夫，看见其归来的身影，这可以说就是言在此而意在彼的衬托。正如方玉润《诗经原始》中言：“由秋而春，历时愈久，思念愈切，本说未见，却想及既见情景。”再如《君子于役》“鸡栖于埘，日之夕矣，养牛下来”，思妇通过鸡牛羊的傍晚归返，反衬出丈夫的远征是“不知其期”和“不日不月”。再如《小雅•杕杜》“有杕之杜，有皖其实”，“有杕之杜，其叶萋萋”。陈奂《诗毛氏传疏》云：“有皖其实，喻子孙众多，其叶萋萋，喻室家盛也，皆天性之事。今役夫在外，不得尽天性，是杕杜之不如也。”另外，程俊英《诗经注析》中表达了这样的观点：这句诗反衬了远征役夫在外不如杕杜的境遇。因此这几首诗歌运用反衬的手法将思妇对自己丈夫的忧思含蓄而形象地表现出来，可谓是淋漓尽致。
    3.移位法
    所谓的移位法就是对面着笔法，即思念的一方不直接描写自己对对方的思念，而是反过来去刻画对方是如何思念自己的文学抒情方式。这样思念的感情就会由自己无形地转移到对方那里，即站在对方的情感立场来观照自己的思念之情的。这种抒情方式的运用，以《卷耳》为典型。这首诗共有四章，第一章是运用思念征夫的妇女的口吻来刻画的；而后三章则是通过思家念归且受到旅途煎熬的辛劳男子的口吻来描绘的。这位思妇在采摘卷耳的过程中不知不觉地思念起了自己的远方的丈夫，因为思念的深沉、强烈而陷入到了想象的思绪之中。原本是要写自己对丈夫的忧思，然而，却将笔墨着重用在了丈夫是如何思念自己的方面了，即首先通过丈夫人困、马乏、仆病、心伤情状的刻画，进而写他由于思念远方闺阁中的妻子的登上高山，此时此刻心中充满了思念的悲苦与抑郁，他只能通过饮酒来浇洒心中的块垒，只有借酒才能化解深深的相思的苦痛。因此这首诗并没有详细直接刻画思妇对丈夫的思念，而是反观丈夫来表现自己的心情的。
以上我们从直抒胸臆和委婉抒情两个大的方面对《诗经》中思妇诗的抒情方式进行了阐释，我们知道作为中国现实主义诗歌的源头的《诗经》其在形式与内容方面不能不对后世文学产生积极的影响的。下一节我们着重探讨这个问题。
三、思妇形象对后世的影响
《诗经》中的思妇诗以其永恒的主题、独特的构思、精湛的技巧、无穷的魅力对后代诗歌的发展产生着深远的影响，《诗经》之后不仅大量存在着思妇诗，而且在写作形式上也有更丰富的变化和发展。我们要在弄懂《诗经》思妇诗基本内涵的基础上，进一步探究它的审美情趣，借鉴它的艺术风格，重视这一类诗歌的学习。
（一）在艺术形式方面
《诗经》中所采用的修辞手法对后世文学产生了影响，诸如反衬、移位法、情景交融等等。这一方面似乎不用过多的文字阐释，很好理解的，这三种方法已经深刻地影响着中国此后文学的创作。我们需要关注的是《诗经》中思妇诗对主人公心理情态多样化的表现手法为后世的闺怨诗提供了多种借鉴。在这一点上，或者用直接表白、反复申说的手法，或者用以事传情、动作暗示的手法，从而使思妇在当时当景中的心理流程生动呈现于读者眼前。前一种手法，,从《诗经》的思妇诗来看，主要还是由它的民歌性决定的。作为“风”部作品，民歌的浅显上口使得许多作品既不乏韵味又明白如话。诸如《召南•草虫》中的女主人公就大胆地反复表露她的思念之情：“未见君子，忧心忡忡；……未见君子，我心惴惴；……未见君子，我心伤悲。”再看《卫风•伯兮》同样如此，诗中女子毫不掩饰自己对丈夫的相思“愿言思伯，甘心首疾! 愿言思伯，使我心痗!”这个特点在后世文人创作的闺怨诗中可见其影响。。如《古诗十九首》中《行行重行行》一诗就是以一位“与君生别离”的女子口吻来诉说别后的思念与忧伤。她既叹“相去万余里，各在天一涯；道路阻且长,会面安可知!”又忧“浮云蔽白日，游子不顾反”，还伤“思君令人老，岁月忽已晚”，在这份柔肠百转中，这位痴情的女子只能勉励自己“弃捐勿复道，努力加餐饭。”
（二）在内容方面
思妇诗为中国文学提供了一个新的题材，在以后的边塞诗中，我们多能见到思妇题材的影子，另外诗经的典故也被后世文学所征引。这主要影响了闺怨诗。其实，所谓的闺怨诗与思妇诗本来就是一脉相承的，后世的闺怨诗可以看作是《诗经》中思妇诗的延续和发展。正如《诗经》是中国现实主义诗歌的源头一样，《诗经》中的思妇诗也无疑从方方面面为后世的闺怨诗提供了无法替代的滋养和显而易见的影响。例如诗歌的抒情主人公，《诗经》中思妇诗的主人公无一例外选取的都是丈夫离家在外而独守空房的女子。如《周南•卷耳》中那位边采卷耳，边不住思念“寘彼周行”丈夫的女子；《召南•草虫》中那位“未见君子，忧心忡忡”的妇人；《卫风•伯兮》中那位“愿言思伯，使我心痗”的女子；《王风•君子于役》中那位发出“君子于役，如之何勿思”感叹的妻子。这些主人公都是对远行人望穿秋水、苦盼归来的思妇形象。这一特点无疑为后世闺怨诗所秉承。尽情抒写少妇哀怨之情的闺怨诗虽然基本上是文人创作。但作者却都假借闺中女子口吻或哀、或伤、或叹地写出了对远行人的刻骨相思。她们当中依然不乏良人被征戍边地的征妇形象(这可看作是对《诗经》中思妇形象的继承和延续)，像唐代诗人李白《子夜吴歌》中发出“何日平胡虏，良人罢远征?”之问的女子；乐府民歌《饮马长城窟行》中因思成梦而醒后良人却“忽觉在他乡”的女子。

参考文献
[1]萧月贤．〈诗经〉思妇诗的艺术构思[J]．黄河科技大学学报，2005(3)．
[2]贾香娟．〈诗经〉中“思妇”形象的定位分析[J]．商丘师范学院学报，2006(6)．
[3]刘国强．〈诗经〉中的思妇诗简论[J]．焦作工学院学报，2002(4)．
[4]程俊英．诗经今注[M]．上海:上海古籍出版社，1985．

 

景慧颖

上一页  [1] [2]