概要：【读解】俗话说：“人有脸，树有皮，电灯泡儿有玻璃。”羞耻之心，人皆有之。只有无耻之尤的卑鄙之徒才不知世间有羞耻二字。《法句经》说：“那些不以该耻者为耻，而抱待邪恶之念的人， 将会下地狱。”他们是莎士比亚笔下的伊阿古，莫里哀笔下的达尔丢夫，但， 丁《神曲》中那些下地狱的人，当然，或许还有西门庆、潘金莲 ......然而，一旦他们知道羞耻，也就可以升迁炼狱，“浪子回头金 不换”，说不定还有一二上天堂的机会哩!无耻至耻，免于羞耻。下一篇(耻之于人大矣)尽心上耻之于人大矣【原文】孟子曰：“耻之于人大矣!为机变①之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有?”【注释】①机变：奸诈。【译文】孟子说：“羞耻之心对于人至关重要!搞阴谋诡计的人是不知羞耻的。不以自己不如别人为羞耻，怎么赶得上别人呢?”【读解】“我一念之差出卖了无辜的人我有大罪呀!”犹大羞愧难当，跟踉跄跄地跑出去，在一棵大树下吊死了。 (《马太福音》)自从亚当夏娃在伊甸园里偷吃了善

　　【读解】

　　俗话说：“人有脸，树有皮，电灯泡儿有玻璃。”

　　羞耻之心，人皆有之。

　　只有无耻之尤的卑鄙之徒才不知世间有羞耻二字。

　　《法句经》说：“那些不以该耻者为耻，而抱待邪恶之念的人， 将会下地狱。”

　　他们是莎士比亚笔下的伊阿古，莫里哀笔下的达尔丢夫，但， 丁《神曲》中那些下地狱的人，当然，或许还有西门庆、潘金莲 ......

　　然而，一旦他们知道羞耻，也就可以升迁炼狱，“浪子回头金 不换”，说不定还有一二上天堂的机会哩!

　　无耻至耻，免于羞耻。

　　下一篇(耻之于人大矣)

　　尽心上

　　耻之于人大矣

　　【原文】

　　孟子曰：“耻之于人大矣!为机变①之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有?”

　　【注释】

　　①机变：奸诈。

　　【译文】

　　孟子说：“羞耻之心对于人至关重要!搞阴谋诡计的人是不知羞耻的。不以自己不如别人为羞耻，怎么赶得上别人呢?”

　　【读解】

　　“我

　　一念之差

　　出卖了无辜的人

　　我有大罪呀!”

　　犹大羞愧难当，跟踉跄跄地跑出去，在一棵大树下吊死了。 (《马太福音》)

　　自从亚当夏娃在伊甸园里偷吃了善恶果，羞耻之心便油然而生。人类虽然因此而犯下原罪，被逐出伊甸园，但却获得了在现实土地上生存的权利。

　　“知耻近乎勇。”(《中庸》)

　　纵使罪孽深重如犹大，羞愧而死，灵魂尚能获得拯救。

　　如果及早知耻，以羞耻为动力，化羞耻为力量，亡羊补牢，未为晚矣。

　　否则，一次无耻，次次无耻，甚至不以为耻，反以为荣，嗜痴成癖，那就万劫不复，无可救药了。

　　下一篇(古之贤士，乐道忘势)

　　尽心上

　　古之贤士，乐道忘势

　　【原文】

　　孟子曰：“古之贤王好善而忘势;古之贤士何独不然?乐则而忘人之势。故王公不致敬尽礼，则不得亟①见之。见且由不得亟;而况得而臣之乎?”

　　【注释】

　　①亟(qi)：多次。

　　【译文】

　　孟子说：“古代的贤明君王喜欢听取善言，不把自己的权势放在心上。古代的贤能之士又何尝不是这样呢?乐于自己的学说，不把他人的权势放在心上。所以，即使是王公贵人，如果不对他恭敬地尽到礼数，也不能够多次和他相见。相见的次数尚且不能够多，何况要他做臣下呢?”

　　【读解】

　　乐道忘势，是弘扬读书人的气节和骨气。还是曾子所说的那个道理：“彼以其富，我以吾仁;彼以其爵，我以吾义。吾何慊乎哉?”(《孟子-公孙五下》)他有他的富，我有我的仁;他有他的官位，我有我的正义。我有什么输于他的呢?这样一想，也就不把他的权势放在心上了。所以，真正的贤士能够笑傲王侯，我行 我素。

　　当然，如里王侯本身也能够好善而忘势，对贤能之士礼数有加，当成真正的朋友而平等对待，那又是另一回事了。

　　总之，领导人好善忘势，尊重知识，尊重人才;人才乐道忘势，不逢迎拍马，屈从权贵。这是相反相成的两方面。正如朱熹《孟子集注》所说：“二者势若相反，而实则相成，盖亦各尽其道而已。”

　　下一篇(穷则独善其身，达则兼善天下)

　　尽心上

　　穷则独善其身，达则兼善天下

　　【原文】

　　孟子谓宋勾践①曰：“子好游②乎?吾语子游：人知之，亦嚣嚣(3); 人不知，亦嚣嚣。”

　　曰：“何如斯可以嚣嚣矣?”

　　曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故土穷不失义，达不离道。 穷不失义，故士得己①焉;达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民;不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”

　　【注释】

　　①宋勾践：人名，姓宋，名勾践，生平不详。②游;指游说。 嚣嚣：安详自得的样子。④得己：即自得。

　　【译文】

　　孟子对宋勾践说：“你喜欢游说各国的君主吗?我告诉你游说的态度：别人理解也安详自得;别人不理解也安详自得。”

　　宋勾践问：“怎样才能做到安详自得呢?”

　　孟子说：“尊崇道德，喜爱仁义，就可以安详自得了。所以士人穷困时不失去仁义;显达时不背离道德。穷困时不失去仁义，所 以安详自得;显达时不背离道德，所以老百姓不失望。古代的人，得时恩惠施于百姓;不得志时修养自身以显现于世。穷困时独善其身，显达时兼善天下。”

　　【读解】

　　穷达都是身外事，只有道义都是根本。

　　所以能穷不失义，达不离道。

　　至于“穷则独善其身，达则兼善天下”，则与孔子所说“用之则行，舍之则藏”一样，进可以攻，退可以守，成为两千多年来 中国知识分子立身处世的座右铭，成为最强有力的心理武器，既对他人，也对这个世界，更对自身。

　　当你穷困不得志时，它以“独善其身”的清高抚慰着你那一颗失落的心;

　　当你飞黄腾达有时机时，它又以“兼善天下”的豪情为你心安理得地做官提供着坚实的心理基础。

　　因此，无论你穷与达，它都是一剂绝对见效的心理良药，是知识分子战无不胜的思想武器与法宝。

　　下一篇(豪杰之士，虽无文王犹兴)

　　尽心上

　　豪杰之士，虽无文王犹兴

　　【原文】

　　孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”

　　【译文】

　　孟子说“一定要等待有周文王那样的人出现后才奋发的，是平庸的人，至于豪杰之士，即使没有周文王那样的人出现，自己也能奋发有为。”

　　【读解】

　　激励人奋发向上有所作为。

　　所谓时势造英雄，在一定的时代和环境影响下，在领袖人物的率领下，的确可以涌现出一大批奋发有为的人物来。

　　不过，按照孟子的观点，要等到一定的时势，一定的领袖人物出现后才奋发的，还算不上是豪杰之士。真正的豪杰之士，是可以造时势的人，是没有领袖人物出现，自己也知道奋发有为的 人。

　　当然，孟子所谓“兴”，不一定非指改天换地、改朝换代的大事，也不一定要求个个都去做那叱咤风云的英雄人物，而主要是指精神方面的奋发有为，乐观向上。说到底，就是要求大家自强 不息，不要以“不能”为借口，这也不为，那也不为。

　　只要人人奋发有为，个个都是“文王”。又何必一定要等到圣人出现才来拯救我们呢?激励人奋发向上，有所作为。

　　下一篇(莫非命也，顺受真正)

　　尽心上

　　善政得民财，善教得民心

　　【原文】

　　孟子曰：“仁言不如仁声之人人深也，善政不如善教之得民也。 善政，民畏之;善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”

　　【译文】

　　孟子说：“仁德的言语不如仁德的声望那样深入人心，好的政 令不如好的教育那样赢得民众。好的政令，百姓畏服;好的教育， 百姓喜爱。好的政令得到百姓的财富，好的教育得到百姓的心。”

　　【读解】

　　法家重政令法治，儒家重教育德治。

　　政令法治治人，教育德治治心。

　　治人人畏，治心心服。

　　以儒者的眼光来看，心服才是真服。因此，法治是不得已而为之，德治才是根本所在。

　　“百年大计，教育为本。”

　　这是德治。

　　“严厉打击刑事犯罪活动。”

　　这是法治。

　　德治法治双管齐下，天下才能大治。

　　这是我们今天的看法。 是不是有点亦儒亦法的味道了呢?

　　下一篇(良能良知，通行天下)

　　尽心上

　　良能良知，通行天下

　　【原文】

　　孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也;所不虑而知者，其良知也①。孩提之童②无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也;敬长，义也。无他，达之天下也。”

　　【注释】

　　①良：指本能的，天然的。良能、良知已作为专门的哲学术语，以不译为妥。②孩提之童：指两三岁之间的小孩子。

　　【译文】

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