概要：(42)支道林初从东出。住东安寺中①。王长史宿构精理，并撰其才藻，往与支语，不大当对②。王叙致作数百语，自谓是名理奇藻③。支徐徐谓曰：“身与君别多年，君义。言了不长进。”王大惭而退。【注释】①从东出：支道林原居会稽，在京都建康东部，晋哀帝派人把他接到建康，所以说“从东出”。但这时王濛已死，这一则所记可能是传闻之误。②宿构：事先构思。当对：相当;相称。③叙致：陈述道理。【译文】支道林刚从会稽来到建康时，住在东安寺里。左长史王濛事先想好精微的义理，并且想好富有才情、文采的言辞，去和支道林清谈，可是和支道林的谈论不大相称。王濛作长篇论述，自以为讲的是至理名言，用的是奇丽辞藻。支道林听后，慢吞吞地对他说：“我和您分别多年，看来你在义理、言辞两方面全都没有长进。”王濛非常惭愧地告辞走了。(43)殷中军读《小品》，下二百签，皆是精微，世之幽滞①。尝欲与支道林辩之，竟不得②。今《小品》犹存。【注释】①签：签注。读书有疑难处，夹上字条做际记。幽滞：深奥难解。②“尝欲”句：据《语林》载：殷

　　(42)支道林初从东出。住东安寺中①。王长史宿构精理，并撰其才藻，往与支语，不大当对②。王叙致作数百语，自谓是名理奇藻③。支徐徐谓曰：“身与君别多年，君义。言了不长进。”王大惭而退。

　　【注释】

　　①从东出：支道林原居会稽，在京都建康东部，晋哀帝派人把他接到建康，所以说“从东出”。但这时王濛已死，这一则所记可能是传闻之误。

　　②宿构：事先构思。当对：相当;相称。③叙致：陈述道理。

　　【译文】

　　支道林刚从会稽来到建康时，住在东安寺里。左长史王濛事先想好精微的义理，并且想好富有才情、文采的言辞，去和支道林清谈，可是和支道林的谈论不大相称。王濛作长篇论述，自以为讲的是至理名言，用的是奇丽辞藻。支道林听后，慢吞吞地对他说：“我和您分别多年，看来你在义理、言辞两方面全都没有长进。”王濛非常惭愧地告辞走了。

　　(43)殷中军读《小品》，下二百签，皆是精微，世之幽滞①。尝欲与支道林辩之，竟不得②。今《小品》犹存。

　　【注释】

　　①签：签注。读书有疑难处，夹上字条做际记。幽滞：深奥难解。

　　②“尝欲”句：据《语林》载：殷浩因为对佛经有所不解，派人去请支道林。王羲之却以为，殷浩不了解的，支道林也未必能讲通，如果讲错了。更是影响名声，所以功他不要去。支道林同意王的话，没有去见殷浩。

　　【译文】

　　中军将军殷浩读佛经《小品》，很多地方有疑难，加了二百张字条标明，这些都是精深奥妙的地方，是当时隐晦难明的。殷浩曾经想和支道林辩明这些问题，终究不能如愿。现在《小品》还保存下来。

　　(44)佛经以为法练神明，则圣人可致①。简文云：“不知便可登峰造极不?然陶练之功，尚不可诬②。”

　　【注释】

　　①祛(qù)练：佛教用语，指摆脱烦恼、修练智慧，神明：精神;智慧。圣人：佛家指德智慈悲的人，即佛。按：佛经上说：“一切众生皆有佛性，但能修智慧，断烦恼，万行具足，便成佛也。”

　　②陶练：陶冶锻炼，指道家的炼丹。功：功效。

　　【译文】

　　佛经认为摆脱烦恼、修练智慧，就可以成佛。简文帝说：“不知是否就可以达到最高的境界?然而，道家陶冶锻炼的功效，还是不可以抹杀的。”

　　(45)于法开始与支公争名，后情渐归支，意甚不分。遂遁迹判下①。遣弟子出都，语使过会稽，于时支公正讲《小品》。开戒弟子：“道林讲，比汝至，当在某品中。”因示语攻难数十番，云：“旧此中不可复通。”弟子如言诣支公，正值讲，因谨述开意。往反多时，林公遂屈。厉声曰：“君何足复受人寄载来!”

　　【注释】

　　①情：这里指“群情”不分(fèn)：一本作“不忿”，不平，不服气。剡(shǖn)下：剡县，属会稽郡，按：支道林住在会稽郡的首府山阴县，剡县在山阴县东南。

　　【译文】

　　于法开和尚起初和支道林争名，后来大家的心意逐渐倾向于支道林，他心里非常不服气，便到剡县隐居起来。有一次，于怯开派弟子到京都去，吩咐弟子经过会稽山阴县，那时支道林正在那里宣讲佛经例、品》。于法开提醒他的弟子说：“道林开讲《小品》，等你到达时，就该讲某品了”于是给弟子示范，告诉他来回数十次的攻洁辩难，并且说：”过去这里面的问题不可能比我讲的更明白了。”弟子照他的嘱咐去拜访支道林。正好碰上支道林宣讲，便小心地陈述于法开的见解，两人来回辨论了很久，支道林终于辩输了。于是厉声说：“您何苦又给人托运呢!”

　　(46)殷中军问：“自然无心于禀受，何以正善人少，恶人多①?”“诸人莫有言者。刘尹答曰：“譬如写水著地，正自纵横流漫，略无正方圆者②。”一时绝叹，以为名通③。

　　【注释】

　　①禀受：指人所承受于自然的天性。

　　②写：“泻”的古字，倾泻、流漫、流淌。这一句是说一切都是任其自然。

　　③名通：名言通论，指精妙通达的解释。

　　【译文】

　　中军将军殷浩问道：“大自然赋予人类什么样的天性，本来是无心的，为什么世上恰恰好人少，坏人多?”在座的人没有谁回答得了。只有丹阳尹刘淡回答说：“这好比把水倾泻地上，水只是四处流淌、绝没有恰好流成方形或圆形的。”当时大家非常赞赏，认为是名言通论。

　　47)康僧渊初过江，未有知者，恒周旋市肆，乞索以自营①。忽往殷渊源许，值盛有宾客，殷使坐，粗与寒温，遂及义理②。语言辞旨，曾无愧色;领略粗举，一往参诣③。由是知之。

　　【注释】

　　①康僧渊：西域僧人。曾和殷浩谈及佛经义理，辨别俗书性情之义。市肆：市中商店;市场。自营：自己谋生活。

　　②义理：探究经义和名理的学问。

　　③辞旨：言辞的意趣。曾：意：简直。表示加强语气。领略：领会。一往参诣：指一向深入钻研。

　　【译文】

　　康僧渊刚到江南的时候，还没有人了解他、经常在街市商场上徘徊，靠乞讨来养活自己。一次，他突然到殷渊源家去，正碰上有很多宾客在座，殷渊源让他坐下，和他稍为寒暄了几句，便谈及义理。康僧渊的言谈意趣，竟然毫无愧色;不管是有深刻领会的，还是粗略提出的义理，都是他一向深入钻研过的。正是由于这次清谈，大家才了解了他。

　　(48)殷、谢诸人共集。谢因问殷：“眼往属万形，万形来入眼不①?”..

　　【注释】

　　①属(zhú)：通“瞩”，看。按：谢安意指能否不看而知。这一则原注：“谢有问，殷无答，疑阙文。”

　　【译文】

　　殷浩、谢安等人聚会在一起。谢安便问殷浩：“人们用眼睛去看一切物象，一切物象是否就会进入眼睛呢?”

　　(49)人有问殷中军：“何以将得位而梦棺器，将得财而梦矢秽①?”.. 殷曰：“官本是臭腐，所以将得而梦棺尸;财本是粪土，所以将得而梦秽污。”时人以为名通。

　　【注释】

　　①位：官位;爵位。矢：通“屎”。迷信的说法，做梦和现实正相反，故有此问。

　　【译文】

　　有人间中军将军殷浩：“为什么将要得到官爵就梦见棺材，将要得到钱财就梦见粪便?”殷浩回答说：“官爵本来就是腐臭的东西，因此将要得到它时就梦见棺材尸体;钱财本来就是粪土，因此将要得到它时就梦见肮脏的东西。”当时的人认为这是名言通论。

　　(50)殷中军被废东阳，始看佛经①。初视《维摩诘》，疑“般若波罗密”太多②;后见《小品》，恨此语少。

　　【注释】

　　①“殷中军”句：晋穆帝永和九年(公元353 年)，殷浩以中军将军率师北伐，遇姚襄起兵反，殷浩败回一次年，桓温废殷浩为庶人，殷浩便迁往东阳郡信安县。

　　②般若波罗密：指菩萨修行之一法。波罗密是佛教所谓“到彼岸”(指所幻想的超脱生死的境界)。佛经说：“到者有六焉：一曰檀，檀者，施也(布施)..六曰般若，般若者，智慧也，然则五者为舟，般若为导。导则俱绝有相之流，升无相之彼岸也。故曰波罗密也。”智慧，指如实了解一切事物。

　　【译文】

　　中军将军殷浩被免职，迁到东阳郡，这才看佛经。开始看《维摩诘经》，怀疑“般若波罗密”这句话大多了;后来看《小品》，已经了解了这句话的意旨，又可惜这样的话太少了。

　　(51)支道林、股渊源俱在相王许①。相王谓二人：“可试一交言。而才性殆是渊源峭崤、函之固。君其慎焉②!”支初作，改辙远之③;数四交，不觉入其玄中。相王抚肩笑曰：“此自是其胜场，安可争锋④!”

　　【注释】

　　①相王：指晋简文帝，他未登帝位时，以上稽王身份任丞相，所以称相王。

　　②才性：参看本篇第34 则注①。崤(xiáo)、函：崤山和函谷关，大概指今陕西潼关以东至河南新安县境一带，是秦国的险要关塞。这里以崤、函之固形容殷渊源善谈才性，无懈可击，难以攻入

　　③改辙：改道，比喻改变方向、话题。

　　④胜场：稳操胜算的处所;杰出之处

　　【译文】

　　支道林、殷渊源都在相王府中，相王对两人说道：“你们可以试着辩论一下。可是才性关系问题恐怕是渊源的坚固堡垒，您可要谨慎啊!”支道林开始论述问题时，便改变方向，远远辟开才性问题;可是论辩了几个回合，便不觉进入了渊源的玄理之中。相王拍着肩膀笑道：“这本来是他的特长，你怎么可以和他争胜呢!”

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