概要：但实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于那一面，但又属于无论那一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓，——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。 假使真有谁能够替他们决定，定下什么奴隶规则来，自然就“皇恩浩荡”了。可惜的是往往暂时没有谁能定。举其大者，则如五胡十六国的时候，黄巢的时候，五代时候，宋末元末时候，除了老例的服役纳粮以外，都还要受意外的灾殃。张献忠的脾气更古怪了，不服役纳粮的要杀，服役纳粮的也要杀，敌他的要杀，降他的也要杀：将奴隶规则毁得粉碎。这时候，百姓就希望来一个另外的主子，较为顾及他们的奴隶规则的，无论仍旧，或者新颁，总之是有一种规则，使他们可上奴隶的轨道。 “时日曷丧，予及汝偕亡！”愤言而已，决心实行的不多见。实际上大概是群盗如麻，纷乱至极之后，就有一个较强，或较聪明，或较狡滑，或是外族的人物出来，较

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但实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于那一面，但又属于无论那一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓，——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。 
假使真有谁能够替他们决定，定下什么奴隶规则来，自然就“皇恩浩荡”了。可惜的是往往暂时没有谁能定。举其大者，则如五胡十六国的时候，黄巢的时候，五代时候，宋末元末时候，除了老例的服役纳粮以外，都还要受意外的灾殃。张献忠的脾气更古怪了，不服役纳粮的要杀，服役纳粮的也要杀，敌他的要杀，降他的也要杀：将奴隶规则毁得粉碎。这时候，百姓就希望来一个另外的主子，较为顾及他们的奴隶规则的，无论仍旧，或者新颁，总之是有一种规则，使他们可上奴隶的轨道。 
“时日曷丧，予及汝偕亡！”愤言而已，决心实行的不多见。实际上大概是群盗如麻，纷乱至极之后，就有一个较强，或较聪明，或较狡滑，或是外族的人物出来，较有秩序地收拾了天下。厘定规则：怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣。而且这规则是不像现在那样朝三暮四的。于是便“万姓胪欢” 了；用成语来说，就叫作“天下太平”。 
　任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的说法在这里—— 　　一，想做奴隶而不得的时代； 　　二，暂时做稳了奴隶的时代。 
这一种循环，也就是“先儒”之所谓“一治一乱”；那些作乱人物，从后日的“臣民”看来，是给“主子”清道辟路的，所以说：“为圣天子驱除云尔。”现在入了那一时代，我也不了然。但看国学家的崇奉国粹，文学家的赞叹固有文明，道学家的热心复古，可见于现状都已不满了。然而我们究竟正向着那一条路走呢？百姓是一遇到莫名其妙的战争，稍富的迁进租界，妇孺则避入教堂里去了，因为那些地方都比较的“稳”，暂不至于想做奴隶而不得。总而言之，复古的，避难的，无智愚贤不肖，似乎都已神往于三百年前的太平盛世，就是“暂时做稳了奴隶的时代”了。 
但我们也就都像古人一样，永久满足于“古已有之”的时代么？都像复古家一样，不满于现在，就神往于三百年前的太平盛世么？ 
自然，也不满于现在的，但是，无须反顾，因为前面还有道路在。而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！ 
【思路分析】
 第一部分（1-5）引子：从生活中的一件小事写起，从钞票兑换现银这事联想到“我们极容易变成奴隶，而且变了以后，还万分欣喜”。
 第二部分（6-11）主体：回溯中国历史，指出中国历史只能概括为“想做奴隶而不得的时代”和暂时坐稳了奴隶的时代“。
第三部分（12-14）结尾：讽刺现实，展望未来。

由丹麦人钓鱼说开去

丹麦人去钓鱼会随身带一把尺子，钓到鱼，常常用尺子量一量，将不够尺寸的小鱼放回河里。他们说：“让小鱼长大不更好吗？”两千多年前，我国孟子曾说过：“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。”意思是说，不要用细密的渔网在池塘里捕捞小鱼，这样才会有更多的鱼。
实际上，其中的道理也贯穿在我们现实生活中的许多方面。
　　近年来国内有一个非常流行的词语“科学发展”或曰“可持续发展”。还有一个近些时候才在全球范围内流行开的词“减排”、“低碳经济”。
　　想法和提法绝对是必须的，及时的，说小点是为了我们当前的人类，说远点是为了我们的子孙后代，说得神圣豪迈点是我们只有一个地球。
　　很多老百姓可能对“科学发展”这个颇有点学术味的词理解不了，以为很玄很模糊，其实好多老百姓的行为倒是符合科学发展的，比方那个丹麦的钓鱼人的钓鱼法，比方说农村的一些地方的退耕还林还牧，再比方说我们很多家庭的主妇，在家庭生活中对水的小循环利用等。
　　去年看到一则资料，说是北京一个滑雪场的用水，比华北一个县全年的所有用水都还要多。而我国北方缺水情况之严重又是人所共知的，所以这样的消息便让人沉重。最近在网上看了一组图——“被垃圾包围的城市”，自由摄影师在臭气熏天的垃圾堆里拍摄了不远处正在建设的高楼。这组图片是多么的触目惊心，发人深省！而中国，在目下如火如荼的城市化进程中，被垃圾包围的城市又何止一二呢？记得看过印度的一部电视剧，主人公是在垃圾山被捡到的，当时我还质疑它，印度怎么会有垃圾山。现在看了被垃圾包围的城市图片，才汗颜自己当初的孤陋寡闻和幼稚。
　　前面说“科学发展”、“低碳经济”等口号提得好，提得及时和必须，找到了制约人类科学健康发展的痼疾。这显示出人类的智慧和理性，但如果仅仅停留在“知”的阶段而无行，则不仅显示出人类的小智，更是整个人类的悲剧。“科学发展”、“低碳经济”说到底其实是一回事，如果认为这只是官方的事是政府的事与我们小民百姓很遥远，那就大错而特错了。具体到我们每个人，要做到科学发展和低碳经济其实只是举手之劳，比如每周少开一次车，住宾馆时不用一次性洗漱用品，每日少制造一点垃圾，生活用水尽量能做到循环利用等等。如此，则未来可期，人民幸甚，也是子孙后代之福分。
　　如果我们不觉悟，地球的未来也许如《星际总动员》中描绘的那样，地球上只剩下满地的垃圾，不见绿色，只有机器人垃圾清理者在工作，人类却在几十万光年外的太空船上，在宇宙空间流浪。这是人类的噩梦，我想谁也不愿这个噩梦变成现实，如是，那么就从现在做起，从你我做起吧。
　 【点评】　考场作文卷开篇要开门见“山”，结尾要回头望“山”，中间重点落实六个字：“想生活，联现实。”上文以丹麦人钓鱼为由头，自然而然地联系到目前深为各国各界所关注的“可持续发展”和“低碳经济”。以畸形发展的病态现象为论据，充分论证了“科学发展”、“低碳经济”的重要性和必然性。最后以呼唤式语句作结，起唤醒人们的警觉和督促人们行动的作用。全文构思成熟，思想深刻，一气呵成，读来如风行水上，有酣畅淋漓之感。

从白菜之淡说开去……
    白菜之淡是其深受人们喜爱的原因，因为它具有不同于其他食物味重汤浓的自然之淡，故人们百食之而不厌。古语云：君子之交淡如水。所以“淡”的味道放诸人际关系的处理，也会有很好的效果。
    放眼当今社会，为了高官利实禄而行贿的人有之；为了利益虚名而弄虚作假的人有之；为了吸引眼球而哗众取宠的人有之。种种不和谐的现象像疯长的杂草随处可见。这些现象无不使我们感觉——我们生活的这个社会有些变味了。
    陶渊明笔下的“世外桃园”为何使后代无数人心生向往？是那里干净怡人的空气？还是那里美丽自然的风景？或是那里淳朴诚实的民风？都是。归根结底就是一个字——淡。白菜之淡味之所以吸引人，是因为其淡味十分接近自然之味。同样，最和谐的社会也是最接近自然之道的。远古时期的母系社会，每个人都勤奋劳动，最后按需统一分配。没有自私的占有欲，没有恐怖的领土战争。在一块属于大家的土地上，平平淡淡的生活。这种“淡”可以维持社会稳定，可以帮助个人发展，可以使人类生生不息。
    淡的味道不仅在社会发展会发挥极大的作用，在做人上也会对人性格的完善起到促进作用。
    在评论哲学大师时，人们经常会用到“淡”这个字。比如“看淡了名利钱财”、“看淡了世间虚假善恶”等。诸葛亮也曾说过：“非淡泊无以明志”的话。可见，学会做人之“淡”是一门极其重要的必修课。
    在当今这个可谓“五味俱全”的社会中，唯独淡味被人渐渐遗忘——公交车上，有人为了一个座位而破口相责；在生意场上，有人为了蝇头小利而背弃朋友兄弟；在文学界中，甚至有人为了“**头衔”而不惜抄袭他人作品。这些人都误品了人生之味，或者说，他们还没有品味到真正的人生之味。
    曾国藩被誉为“古今第一完人”，他就十分懂得为人之道。当他带领湘军大破太平天国时，他选择了将功劳让给别人，因为他深谙功高位险的道理。身为朝廷二品官员，家中衣物无不是家人亲手缝制，自己的官袍也穿了十几年，他崇尚节俭之风深深感染着他的家人及朋友。曾国藩真正做到了淡泊名利，也正因他对“淡”味的深深体会，使得他成为后世众人学习效仿的楷模。

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