概要：季子安在原帖地址：http://bbs.ruiwen.com/thread-24228-1-1.html这些年来，教育中越来越强调培养学生的独立人格、现代公民意识。何谓“公民”?我们历史悠久的本土传统没有提供什么资源。我们有的是“臣子”、“顺民”，几千年的传统根深蒂固；我们也不乏“暴民”传统，一代又一代后继有人；却唯独缺少“公民”。正如顾准在他的研究中所发现的：“‘公民’、‘公民权’等等，不见于我国古代，也不见于埃及、两河流域等早于古希腊或与古希腊同时的‘东方’各帝国。”(《顾准文集》，P74，贵州人民出版社，1994)专制主义统治下形成的传统观念能够轻易地制造一代又一代卑微的“草民”和逆来顺受的“顺民”；专制统治本身也可以培养出一代又一代揭竿而起的“暴民”，却不能培育出“公民”，更无法培养出现代公民。 （李新宇《东方》杂志）作为一个小小的班主任，三年的时间，你可以对学生产生影响，而这三年又正是学生人生观、价值观形成的关键期。我想，每个班主任都是想有所作为的。李镇西在《细思碎想──镇西教育小语》中认为民主教育是培养主人，是高扬人的主体性的教育。因此，是训练奴才还是造

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季子安在
原帖地址：http://bbs.ruiwen.com/thread-24228-1-1.html

这些年来，教育中越来越强调培养学生的独立人格、现代公民意识。
何谓“公民”?我们历史悠久的本土传统没有提供什么资源。我们有的是“臣子”、“顺民”，几千年的传统根深蒂固；我们也不乏“暴民”传统，一代又一代后继有人；却唯独缺少“公民”。正如顾准在他的研究中所发现的：“‘公民’、‘公民权’等等，不见于我国古代，也不见于埃及、两河流域等早于古希腊或与古希腊同时的‘东方’各帝国。”(《顾准文集》，P74，贵州人民出版社，1994)专制主义统治下形成的传统观念能够轻易地制造一代又一代卑微的“草民”和逆来顺受的“顺民”；专制统治本身也可以培养出一代又一代揭竿而起的“暴民”，却不能培育出“公民”，更无法培养出现代公民。 （李新宇《东方》杂志）
　
作为一个小小的班主任，三年的时间，你可以对学生产生影响，而这三年又正是学生人生观、价值观形成的关键期。我想，每个班主任都是想有所作为的。李镇西在《细思碎想──镇西教育小语》中认为民主教育是培养主人，是高扬人的主体性的教育。因此，是训练奴才还是造就主人，可以看作是封建教育与民主教育的分水岭。
现在对一个班主任评价的依据，一般是看他领导下的班集体建设得怎么样。班集体可以说是进行公民意识训练的重要舞台。在这个舞台上，班主任兼任了剧作家和导演的双重角色。
班主任在建设班集体的过程当中，遇到的主要困扰可能是：独生子女的特殊性，容易导致孩子以自我为中心。只知道爱自己，不懂得爱他人。部分学生自我意识张扬，甚至导致对集体没有认同感。
忙忙碌碌的班主任们疲于应付这个任务那个评分，泥菩萨过江，自保已是万幸。人的精力总是有限的，所以往往容易忽略了教育的根本目标——想要两全实在太难。
就此，我想谈谈我的看法。

一、什么才是真正的自我意识
看到现在所谓的以个性来立足——染发、纹身、穿孔，如此强调外型，在我看来是被物化乃至“蛋白质”化——的年轻人，我认为，这恰恰是因为真正自我的缺失，而不是由于所谓的“自我意识张扬”。
什么叫自我？自我就是个人在这个社会中的定位。自我就是，一个人在清醒的认识自己以后，给自己在社会中找到一个适当的位置，包括如何“与人交往”。我也不以为，一个有清醒的自我认识的人，会像某些人说的那样，会在“强烈自我优越感和强烈自卑感”两极窜来窜去。
只有认识自我，才可以作为一个有独立人格的人，来面对社会；才会知道自己能干什么，不能干什么；知道自己该选择什么，放弃什么；知道自己该尊重什么，蔑视什么；知道自己该感激什么、善待什么……
现在的孩子恰恰是少了点自我意识，虽然通常表现为所谓的“极端的自我张扬”。
我们作为教师的职责之一，就是要让成长中的孩子们了解真正的“自我”，并进而实现自我的完善。
而对学生现实来说，了解自我、实现自我，必须是在班集体这个无可选择的环境下完成的。

二、我们要建设一个怎样的班集体
有人说，“早些年我们教育一味讲集体不讲个人。现在似乎准备一味讲个人不讲集体了。”
“早些年我们教育一味讲集体不讲个人”，他说得对。
“现在似乎准备一味讲个人不讲集体了”，大错特错！
我认为，早些年宣传的那种“集体主义”只是伪集体主义，是蚂蚁式的集体主义，是螺丝钉式的集体主义，是把人异化了的集体主义。关于人的异化问题，马克思先生在《1844年经济学哲学手稿》中已有权威的论述。
对一个集体正面的评价常常是有凝聚力 ，相反的评价则是：一盘散沙。那么，这种“一盘散沙”的局面是因为过分张扬的自我意识造成的吗？
不被强制“团结”的“一盘散沙”也没有什么坏处，至少可以避免“集体无意识”的愚蠢，可以让人比较冷静务实。“集体无意识”式愚蠢的典型例子，是二战时德国集体迫害犹太人，以及中国六、七十年代“文化大革命”的群众性反人道行径。其实，中国的文化传统中也存在这样的俗话：“捆绑不成夫妻”和“强扭的瓜不甜”。也许我们的老祖宗早就发现，强制的结果与强制者的初衷总是背道而驰。
在儒家那里，个人是被看成社会运转过程中生硬的工具。即便像强调“兼爱”的墨家，也坚持以天下为己任的宏大理想和救世抱负。“杀己以存天下，是杀己以利天下“（《墨子·大取》），牺牲一个人或一群人，若能达到维护国家和社会的繁荣稳定，向来被看作是流芳千古的伟业。
说到集体意识，我还会想起约翰·梅西·赞恩在《法律简史》中形象的说法：
“人类生活中没有什么能与蚂蚁的利他主义相提并论的。”但是，“强调并分清蚂蚁的发展及人的发展是必要的。”
“蚂蚁的每种行为纯粹都是出自本能的。它的行为正像它所表现的那样，因为蚂蚁无法改变成另一种方式，它是没有其他方式可供选择的。”
是的，关键之处就在于此。蚂蚁没有选择，人有。
我们要集体主义，但是，必须是我们选择之后的集体主义。
而能作出选择的前提：首先就必须有独立的人格，清醒的自我。
马克思在《共产党宣言》中，也把“每一个人的全面发展”作为目标。一个好的集体必须是能让每个个体得到进一步完善的集体。
我们班主任在组建自己的班集体时，常会忽视的问题是：班集体不过是个人的结合，它只是手段，不是目的。班集体的功能是让班级里的每个个体得到进一步的完善。

三、个人与集体怎样相容
组建好的班集体一定会面临这样的问题——个人权利和集体如何相容。
个人对自己的行为负责是有独立人格的个人不可推卸的责任，它意味着个人在抉择时要审慎。作为现代公民，需要有明确的权利意识和保卫个人权利的欲求。这一点标志着一个人的公民意识是否存在。
良好的班集体会使真正的、平等的、自愿的合作成为可能，承认合作对于个人的自我实现也是绝对必不可少。
正是因为独立的个人不能做到自给自足，所以才需要有集体；而要让集体能够顺利的运转，就必须有规则，必要有规则来协调集体中的各种关系。有了合理的规则，良好的合作可能才成为可能。
当个人权益和集体发生冲突时，个人就面临选择的问题，底线只能是“不因我的行为给集体中的他人带来麻烦。”
记得某著名教师建设班集体的口号是“让人们因为我的存在而感到和谐幸福!”。我认为，这还是将学生“圣化”的标准。和儒家的圣化标准如出一辙。
不如务实一些，在个人和集体的相容问题上，就把底线定为原则。在底线的基础上，再出台各项规则。
规则的出台方法就可以是很好的一种民主训练。
这里我们需要区分两种情况。一是某些行为已经超越了道德底线，比如作bi，那就不需要民主讨论是否需要惩戒，只需讨论惩戒的力度；二是底线之上的某些行为，就可以通过民主讨论来决定：需要哪些规则，以及违规的相应处罚措施。