概要：（三）重宗教，强调宗教精神的养成 返回人类文化，其中包括中国文化在内，一般都是以宗教为开端的。在任何民族的早期文化中，都可以看到宗教的痕迹。这是因为在人类早期，对自然界和人自身缺乏了解，往往把人的生死、自然灾害的降临等看作是人类异己力量的操纵，故产生各种原始的自然崇拜。此后随着人类社会阶级压迫的产生，人类对自然的恐怖感转向对社会、对人生的疑惑与不安。早期的宗教家们似乎看到了社会对人的压迫，人与人之间的疏离所造成的人类痛苦，于是在原始宗教的基础上，创立了人为的宗教。无论是基督教，还是佛教，在它们产生的初期，都是针对上述社会与人生问题而提出的救世主张。但它们选择的方向是一条企图超越人类理性的道路，在人类的现实社会之外，建构一个超越的世界。西方文化正是在这种超越观念和希伯来信仰的培植和指导下奠定其内在基础的。西方文化形成于希伯来教义、希腊哲学和罗马法典三个不同文化系统的融合。自中世纪以后，教会的权力超过世俗王权，文化教育、道德伦理、感情意志、思想观念都统一干教会，遂使西方文化贯注了完整的系统的宗教精神。原有的希腊理性消融在宗教的信仰之中，哲学变成了

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　　人类文化，其中包括中国文化在内，一般都是以宗教为开端的。在任何民族的早期文化中，都可以看到宗教的痕迹。这是因为在人类早期，对自然界和人自身缺乏了解，往往把人的生死、自然灾害的降临等看作是人类异己力量的操纵，故产生各种原始的自然崇拜。此后随着人类社会阶级压迫的产生，人类对自然的恐怖感转向对社会、对人生的疑惑与不安。早期的宗教家们似乎看到了社会对人的压迫，人与人之间的疏离所造成的人类痛苦，于是在原始宗教的基础上，创立了人为的宗教。无论是基督教，还是佛教，在它们产生的初期，都是针对上述社会与人生问题而提出的救世主张。但它们选择的方向是一条企图超越人类理性的道路，在人类的现实社会之外，建构一个超越的世界。
　　西方文化正是在这种超越观念和希伯来信仰的培植和指导下奠定其内在基础的。西方文化形成于希伯来教义、希腊哲学和罗马法典三个不同文化系统的融合。自中世纪以后，教会的权力超过世俗王权，文化教育、道德伦理、感情意志、思想观念都统一干教会，遂使西方文化贯注了完整的系统的宗教精神。原有的希腊理性消融在宗教的信仰之中，哲学变成了宗教神学的婢女，理性则处于辅佐信仰的地位。西方的宗教传统直到近代乃至现代仍保留着强大的势力，它渗透到教育活动的各个方面，不仅使西方教育带有浓厚的宗教色彩，更重要的是，它赋予了西方教育以内在的精神价值。
　　马克斯·韦伯（Max Weber， 1864－1920）曾就欧洲新教与中国的儒教伦理作了多层次、多角度的比较。本尼克斯（Benedix，R．）把它们归纳为表3．1（表略）
　　西方这种强烈的宗教观念，往往使一些教育家认为宗教与科学是可以调和的，教育过程中科学知识的传递，可以说是对人提供的最好的宗教训练。英国哲学家斯宾塞（ SPencer， H，1820一1903）就说，宗教认为万物是超越知识范围之外的“力”的表现，而科学所要逐渐接近的是最抽象的概念，也就是不可思议的“力”。这就使两者有了调和的基础。“宗教和科学虽然看来互相对立，但实际上只是表达了同一事实相反的两面，两者的看法是可以互相调和的。”他进而认为“科学的训；练提供宗教的修养。”①在西方，从古至今的教育发展史中，宗教的位置是显要的。

　

(本文摘自 郑金洲著《教育通论》华东师范大学出版社2000年版 第87～95页。）

 

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