概要：二、包容与超越从抽象的层面来把握，人文精神是一种自由的精神、自觉的精神、超越的精神，即对人高于物的本质的肯定。其实质和核心，是强调“人之所以为人”。然而，在揭示人文精神的具体历史内涵的层面上，人文精神总是有其对立面的，既体现为人文对反人文的超越，也体现为一个时代的人文精神对另一个时代的人文精神的扬弃和超越。我们思考当前教师人文精神的建设，必须考虑到当前缺失的是什么，必须考虑到缺失的原因。中国人文精神始终未能超越宗法人伦的羁绊，德性是其永恒的主题；而西方的人文精神却在一次次的否定中，发生了质变与升华，人文精神的发育要丰满得多。因此，对传统人文精神和西方人文精神的包容和超越是我们探寻的起点，在有针对性的大浪淘沙之后，我们才能发现当前教师人文精神的真谛。笔者以为，当前教师人文精神的含义可概括如下：一、科学精神——学科教学的灵魂1.爱智精神。美国的科技史专家乔治·萨顿认为，科学的“主要目的和最大报酬就是真理的发现” ⑥。纯粹的追求真理，强调为知识而知识，这就是所谓的“爱智精神”或谓之“学者传统”。这种探索的动因源自于对自然、社会、学科知识本身的惊异和好奇，其性质是非实用、非

失落与复兴——略论教师的人文精神,标签：综合语文教学资料大全,http://www.51jxk.com

二、包容与超越
从抽象的层面来把握，人文精神是一种自由的精神、自觉的精神、超越的精神，即对人高于物的本质的肯定。其实质和核心，是强调“人之所以为人”。然而，在揭示人文精神的具体历史内涵的层面上，人文精神总是有其对立面的，既体现为人文对反人文的超越，也体现为一个时代的人文精神对另一个时代的人文精神的扬弃和超越。
我们思考当前教师人文精神的建设，必须考虑到当前缺失的是什么，必须考虑到缺失的原因。中国人文精神始终未能超越宗法人伦的羁绊，德性是其永恒的主题；而西方的人文精神却在一次次的否定中，发生了质变与升华，人文精神的发育要丰满得多。因此，对传统人文精神和西方人文精神的包容和超越是我们探寻的起点，在有针对性的大浪淘沙之后，我们才能发现当前教师人文精神的真谛。
笔者以为，当前教师人文精神的含义可概括如下：
一、科学精神——学科教学的灵魂
1.爱智精神。美国的科技史专家乔治·萨顿认为，科学的“主要目的和最大报酬就是真理的发现” ⑥。纯粹的追求真理，强调为知识而知识，这就是所谓的“爱智精神”或谓之“学者传统”。这种探索的动因源自于对自然、社会、学科知识本身的惊异和好奇，其性质是非实用、非功利的。爱智精神起源于自发的求知欲，但却更具有自觉性、主动性，因而也更具备一种潜在的力量。对于教师而言，这种“爱智”有两个当然的组成部分：任教的学科和学科的教育学。教师的爱智精神也是学生求知欲的当然源泉，并在长期的潜移默化中使学生的求知欲升华为爱智精神。
2.批判精神。马克思主义哲学告诉我们，运动是绝对的，静止是相对的。那么，科学不是一成不变的，而是在不断的破与立的斗争中达成对真理的认识。作为教师，有必要在教学工作中本着批判的精神开展教学研究，这是通向创见的大门。这样才能破教书匠的匠气为学者的灵气，才能不成为教材的附庸，教师才有了不可取代的独立的价值，教育才有了人文的意义。
二、民主精神——授益学生的魔术棒
1.人本精神。以人为本，强调人在万事万物中的主体地位。这是我国教育人本论的核心思想，其具体的表现就是尊重、关心、理解与信任每一个学生。其中，尊重学生又是最基本的。唯其如此，学生才能“亲其师，信其道”，教师的教育手段才能真正叩开启迪学生心智的大门，甚而至于起到“四两拨千斤”之功效。
2.平等精神。在西方的传统教育观念中，父母教师对学生是相当平等的。我们常常在西方电影电视中看到父母教师与孩子平等交流的情节。而在中国人的行为习惯中，则常常下意识的做不到这一点。究其原因，乃是家长意识在作怪；君不闻“一日为师，终身为父”嘛。可是，从人本主义的教育眼光来看，即使是父亲，也没有权利在人格上凌驾于子女之上。“好为人师”之所以不是一个褒义词，就在于没有人愿意无缘无故的屈尊于人。教师绝不可能凭借自己的人格魅力、学术修养之外的东西赢得学生的尊重。因此，尽管平等精神源自于人本精神，在当今，却仍是我们应当强调的。
三、德性精神——自重进取的鞭策
1.超越精神。一个时代的教育应当是超前和优先发展的。作为教育的从业者，教师也应当具有超越的精神，尤其是在道德的维度上。人文素质体现在道德上，最为重要的成分就是历史感、责任感和自我感。这个“感”，既非日常生活中的感性经验，也非心理学上的感觉、知觉，而是一种觉悟、一种“通感”，著名历史学家汤因比在谈到这个问题时指出，历史感“是对我们的祖先和所有子孙后代的一种感受，这是我们作为整个人类历史的受托人的一种感受”⑦。这种超越，也是精神对物质的超越，理想对现实的超越，道义对功利的超越。
2.务实精神。对绝大多数人来讲，劳动指是解决衣食住行的手段。好逸恶劳，追求享受，选择干活轻松却收入颇丰的工作，是相当一部分人的内心的真实。正如马克思在说明劳动的异化时所指出的：“劳动者在他不劳动时如释重负，而当他劳动时则如坐针毡。”然而，一个具有人文精神的教师决不能成为教育劳动的异化者，而应当是实干的教育劳动的享受者。
四、自由精神——终极的目标与理想
1.完人理想。中华文化的理想人格是圣贤人格。子曰：“唯天为大，唯尧则之。”圣人是高不可攀，甚至是神圣莫测的。然而，马克思主义关于人的全面发展的理论主张，必须“培养人的一切属性”。列宁也强调要逐步造就“全面发展的、受到全面训练的人，即胜任一切工作的人。”古今中外都存在着完人的理想。可以这么说，教师越接近于完人，它的学生就越有可能成为完人。这是前进的指南针，也许永远达不到，但却仍是高悬天上的一颗光明的星。
2.和谐发展。这是当代人文精神不同于近代人文精神的显著特征；也是强调“天人合一”、“万物一体”的中国传统文化对世界文化的独特贡献。就教师而言，则包括注重学生群体的长远利益而非短视的急功近利，强调教师个人的社会责任，重视师生合作和知、情、意平衡发展等方面。

结语：寻根何处？
前文论述了“是怎样”和“该怎样”的问题，这里略略涉及“怎么办”。
在中华五千年文明史上，有的是人文精神的典范。远的不谈，“五四”以来的老一辈学者中学贯中西，业精文理，垂范后学者亦不乏其人。在老一辈学者的身上寻找人文精神的意义是一条捷径。我想，学者型的教师实际上首先是学者，然后才是教师。或者说，从教只是为学的副业。学者为体，教师为用。不能做学者的人，将再不能做教师。在学者目标进发的道路中，你将领略到人文精神的真谛。

【参考文献】：
1. 燕国材.素质教育论[M].江苏教育出版社，1999.
2. 《中国教育改革和发展纲要》
3. 杜时忠.人文教育论[M].江苏教育出版社，1999.
4. 项贤明.走出传统的教育学理论体系[J].华东师大学报，1996，（2）.
5. 何成刚.人文精神：人文教育的核心目标[J].中国教育报，2001-9-27.
6. [美]萨顿.科学史和新人文主义[M]，陈恒六等译.华夏出版社，1989.
7. [英]汤因比.汤因比论汤因比[M]，王少如、沈晓红译.上海三联书店，1997.

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