概要： 此外，我们必须明白：由于人在生活实践中对于事物的体验是多种多样的，因而所怀的“心境”也会是千差万别的，由此所产生的移情现象必然也是丰富多采的。同样是由欢快的“心境”作用而产生的移情现象，“红杏枝头春意闹”和“鸟弄歌声杂管弦”是有区别的；同样是由感伤的“心境”作用而产生的移情现象，“鸿雁不堪愁里听，云中况是客中过”（李欣《送魏万之京》）和“山将别恨和心断，水带离声入梦流”（罗隐《绵谷回寄蔡氏昆仲》）也不尽相同。 “人禀七情，应物斯感，感物吟志”，故能“登山则情满于山，观海则意溢于海”（刘勰 《文心雕龙》），因此就产生“一切景语皆情语也”（王国维《人间词话》）的现象。前辈高人的论述可以作为“心境”作用而产生“移情现象”的精辟注脚。 三、“联想”与“心境”联合作用而产生的“移情”现象 在诗歌作品中，许多“移情”现象大多是由联想作用和心境作用同时融合在一起，有机地联系在一起而产生的。 例如，晚唐诗人李商隐的诗句“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”这种“移情”现象，既是由于诗人的联想作用而产生的，又是由于诗人的心境作

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       此外，我们必须明白：由于人在生活实践中对于事物的体验是多种多样的，因而所怀的“心境”也会是千差万别的，由此所产生的移情现象必然也是丰富多采的。同样是由欢快的“心境”作用而产生的移情现象，“红杏枝头春意闹”和“鸟弄歌声杂管弦”是有区别的；同样是由感伤的“心境”作用而产生的移情现象，“鸿雁不堪愁里听，云中况是客中过”（李欣《送魏万之京》）和“山将别恨和心断，水带离声入梦流”（罗隐《绵谷回寄蔡氏昆仲》）也不尽相同。
       “人禀七情，应物斯感，感物吟志”，故能“登山则情满于山，观海则意溢于海”（刘勰 《文心雕龙》），因此就产生“一切景语皆情语也”（王国维《人间词话》）的现象。前辈高人的论述可以作为“心境”作用而产生“移情现象”的精辟注脚。
       三、“联想”与“心境”联合作用而产生的“移情”现象
       在诗歌作品中，许多“移情”现象大多是由联想作用和心境作用同时融合在一起，有机地联系在一起而产生的。
       例如，晚唐诗人李商隐的诗句“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”这种“移情”现象，既是由于诗人的联想作用而产生的，又是由于诗人的心境作用而产生的。首先，由于诗人怀着思念恋人的悲切心境，于是一看到春蚕吐丝作茧而死的情景，就引起相似联想，就觉得春蚕也有了这种“剪不断，理还乱”的悲切的思情（“思情”即“丝情”的谐音）。其次，诗人是多愁善感的，他怀着痛苦悲切的心境，于是看到蜡炬燃完了自己成为灰烬后才停止滴油的情景，也就引起相似联想，从而会觉得蜡炬也在哭泣流泪，而且会一直哭到生命的终止热泪才会干涸。
       又如南宋著名女词人李清照，由于丈夫赵明诚不幸早逝，加上南宋小朝廷退守半壁江山，不思进取，国家前途无望，她一个人孤苦漂泊，辗转江南，更感到苦闷和压抑、悲哀和无助。在这种心境支配下，诗人对秋天天气的多变就显得格外敏感。“乍暖还寒时候，最难将息”，以天气的冷暖变化反衬出深秋一天天临返而带来的人们生理上及心理上的不同感受。“乍暖”使她联想起新婚后夫唱妇随猜书斗茶的愉悦生活，“还寒”又让她回忆起丧偶后孤身一人漂泊无定，辗转江南悲哀、无助的生活。正是基于这种心境，周围冷清寂寞的气氛，才会使她倍感凄冷而哀伤。孤雁、落花都会让她联想到自己茕茕独处、寂寞凄凉的孀居生活。词人独守窗儿已是百无聊赖，愁绪万千，偏又秋雨绵绵，一点点、一滴滴落在梧桐叶上，促使她产生了一种非常强烈的悲惨、凄冷的心境。于是，“满地黄花堆积。憔悴损，如今有谁堪摘”、“梧桐更兼细雨，到黄昏点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得”（《声声慢·寻寻觅觅》）的移情诗句就自然而然地产生了。
       再如，曹雪芹《红楼梦》“埋香冢飞燕泣残红”一回中，林黛玉所感喟的“花谢花飞花满天，红消香断有谁怜？”的移情诗句也是由于她“伤春愁思”的心境和“葬花伤己”的联想的联合作用下而产生的。
       总而言之，诗歌创作的“移情”作用是诗人或诗中主人公的意识形态对于客观现象和社会、自然现象的能动的、创造性的反映的一种特殊现象。它既是客观事物通过人的内心感情的联想和人的特殊心境的作用的反映和表现，又是二者联合作用的结果。“移情手法“的运用，使得诗中的客观物景充溢着感性生命形态的颤动和美丽，使得诗人眼前景与心中意融为一体，超感性而又不离感性。诗歌之所以会长时期焕发出强有力的艺术魅力，“移情手法”的巧妙运用功不可没。
 
        主要参考文献：
 （1）《唐七律诗精品》孙琴安      上海社科，1989；
 （2）《唐五律诗精品》孙琴安       上海社科，1991；
 （3）《中国诗学之精神》胡晓明   江西人民，2001；
 （4）《中国古典文学卷》王强      首都师大，1991；
 （5）《文艺心理学》 朱光潜

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