概要：从到梁山聚义的人所处的社会层面来看，参加到此次暴动的又是哪些人呢？“其人则有帝子神孙，富豪将吏，并三教九流，乃至猎户渔人，屠儿刽子”几乎涉及到当时社会各阶层，从此范围来说，已广泛到了“人民”的程度，单纯说农民显然很不符合实际。正如电视剧《水浒传》主题歌《好汉歌》中所言，到梁山聚义的人个个都是“该出手时就出手，风风火火闯九州，生死之交一碗酒”的硬汉子。《水浒传》中的梁山聚义实际上就是义士的大聚会，无论是“杀人须见血，救人须救彻”的花和尚鲁智深，开黑店卖人肉馒头的菜园子张青、母夜叉孙二娘，还是独闯法场英勇救主的浪子燕青，三举打死猛虎的打虎英雄武松，他们无不是江湖义士、人中豪杰。他们或者被好人所逼上山，或是被人引见入伙，或让人智嫌一时做了朝廷的叛逆，或自愿加入暴动行列，大多注重一个“义”字，对友有情义，为人有仗义。中国是一个讲“义”的国家，无论是在哪个朝代，“义”一直被写在“三纲五常”之中，成为人与人交往的准绳。而“义”在不同的时代又有不同的内容。《水浒传》里向读者殿现的“义”反映了英雄间相互帮助，相互信任，相互敬重的关系。如此，我们也就不难理解宋江为什么要屯兵曾头市，吴

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从到梁山聚义的人所处的社会层面来看，参加到此次暴动的又是哪些人呢？“其人则有帝子神孙，富豪将吏，并三教九流，乃至猎户渔人，屠儿刽子”几乎涉及到当时社会各阶层，从此范围来说，已广泛到了“人民”的程度，单纯说农民显然很不符合实际。

正如电视剧《水浒传》主题歌《好汉歌》中所言，到梁山聚义的人个个都是“该出手时就出手，风风火火闯九州，生死之交一碗酒”的硬汉子。《水浒传》中的梁山聚义实际上就是义士的大聚会，无论是“杀人须见血，救人须救彻”的花和尚鲁智深，开黑店卖人肉馒头的菜园子张青、母夜叉孙二娘，还是独闯法场英勇救主的浪子燕青，三举打死猛虎的打虎英雄武松，他们无不是江湖义士、人中豪杰。他们或者被好人所逼上山，或是被人引见入伙，或让人智嫌一时做了朝廷的叛逆，或自愿加入暴动行列，大多注重一个“义”字，对友有情义，为人有仗义。

中国是一个讲“义”的国家，无论是在哪个朝代，“义”一直被写在“三纲五常”之中，成为人与人交往的准绳。而“义”在不同的时代又有不同的内容。《水浒传》里向读者殿现的“义”反映了英雄间相互帮助，相互信任，相互敬重的关系。如此，我们也就不难理解宋江为什么要屯兵曾头市，吴用、花荣为什么在宋江坟头吊死等水浒英雄种种义举。也正因为这些，我认为《水浒传》从事实上说仅仅是一部英雄的传奇。



忠义之歌



正因为《水浒传》是一部英雄的传奇，所以作者大都把众多粱山好汉写成义士，但正如该书原名为“忠义水浒传”，作者笔下的英雄不仅有情有义，而且更重要的是，英雄皆为忠臣。无论是上山前还是上山后，忠与义的交锋一直是作者着力用笔的。全书以第71回“忠义堂石碣受天文，梁山泊众英雄排座次”为界，从内容上看，前70回义举多于忠行，而后50回则是忠行胜于义举；众英雄忠义并没得以两全。可以如此说，前70回为英雄的聚义，而后50回则是作者为忠臣唱的挽歌。

一、英雄的聚义

水泊梁山是英雄们的乐园，忠义堂是义的聚集。英雄们激于义愤，为友、为弱者路见不平，拔刀相助，而后聚义梁山，作些“强人”的行当。在梁山“八方共域，异姓一家。天地显煞之精，人境合杰之美。千里面朝夕相见，一寸心死生可口。相貌语言，东西南北虽各别；心情肝胆，忠诚信义并无差……都一般儿哥弟称呼，不分贵贱……无问亲疏。”此行为不是义举，其人不是义士？下面，我先择水泊粱山第一人——武松为大家说起：

金圣叹先生在点评《水浒传》时，称武松“具有鲁达之阔，林冲之毒，杨志之正，柴进之良，阮七之快，李逵之真，吴用之捷，花荣之雅，卢俊义之大”是水泊梁山第一人。⑦先看他杀人之快：在哥哥被西门庆与潘金莲合伙毒死之后，他决定自行了断，于是先寻仇潘金莲。“那妇人见头势不好，却待要叫，被武松脑揪倒来，两只脚踏住他两只胳膊，扯开胸脯衣裳，说时迟，那时快，把尖刀去胸前只一剜，口里衔着刀，双手去挖开胸脯，抠出心肝五脏，供养到灵前”。又去狮子楼，“武松左手提个人头，右手拔出尖刀，挑开帘子，钻将入来……只一刀，割下西门庆的头来。”好个匡扶正义，疾恶如仇的侠士！再看其义。杀人之后，他为怕连累别人，便对左邻右舍道：“小人因与哥哥报仇雪恨，犯罪正当其理，虽死而无怨。”好个敢做敢为，一人做事一人当的大丈夫！当他听闻施恩的遭遇之后，路见不平、拔刀相助的豪情一下子涌了上来。“我却不是说嘴，凭我胸中本事，平生只是打天下硬汉，不明道德的人。既便凭地说了，如今却在这里做甚么？有酒时，拿去了路上吃。我如今便和你去，看我把这厮和大虫一般结果他。拳头重时打死了，我自偿命。”醉打蒋门神后，武松又被张都监与蒋门神勾结迫害，险些在飞云浦丢了性命。待明白事由后，他便只奔鸳鸯楼寻仇来了。两刀先杀了蒋门神、张都监，而后又三招两式结果了张团练。杀罢仇人，“便去死尸身上割下一片衣襟来，蘸着血，去白粉壁上大写八个大字道：‘杀人者，打虎武松也。’”在此楼，他大开杀戒，一次了却了19人生命，之后方觉得“这口鸟气，今日方才出松臊。”能做此事之人，不正如同《射雕英雄传》之郭靖，《大盗楚留香》之楚留香。

再看在十字坡卖人肉馒头的菜园子张青、母夜叉孙二娘的为人之道：“小人曾多次分付浑家道：三等人不可坏他。第一是云游僧道，他们又不曾受用过了，又是出家的人。第二等是江湖上行院妓女之人，他们是冲州撞府，逢场做戏，陪了多少小心得来的钱物。若还结果了他，那厮便你我相传，去戏台洗得我等江湖好汉不英雄。第三等是各处犯罪流配之人，中间多有好汉在里头，切不可坏他。”从张青的一段诉说里，我们不难看出，他们这些行走江湖的讲的也是江湖道义。正因为与梁山好汉众英雄义气相投，他们最终也上了梁山。

再看宋江。“平日只好结识江湖上好汉，但有人来投他的，若高若低……时常散施棺材药饵济人贫苦，固人之急，扶人之困。”也是个仗义之人。难怪晁盖等七人劫持生辰纲事发后，他立即冒自已犯法之危险去给朋友报信。当朋友有难时，置自身性命于脑后去相救，不是义举吗？也难怪作者叹道：义重轻他不义财，奉天法网有时开。剥民官府过于贼，应为知交放贼来。

纵观全书，鲁提辖拳打镇关西、李逵误倒杏黄旗，白龙庙英雄小聚会……无不是为一个“义”字，可以这么说，“义”在《水浒传》无处不在、无时不见。整部《水浒传》正是一部写英雄“义”的传奇。

二、对忠臣的挽歌

忠，是维系中国封建社会得以延续上下近五千年的道德准绳。所谓忠，就是对皇帝忠、对封建统治者忠；只有忠，才有可能被统治者所重用而成为忠臣，才能名垂青史。这是以宋江为首的梁山众英雄心中的十字架，正是这个沉重的十字架最终把他们一个个送上了断头台。《水浒传》中一贯宣扬和标榜的，也就是对大宋皇帝忠，不忠就是不孝，就是大逆不道，就是罪恶迷天。英雄们精神的忠与英雄行为的义成为英雄人物人格矛盾和两个方面，而大力肯定忠而压义是作者行文的基本笔调。在此笔调左右下的英雄人物在最后皆没有一个好的归宿：或死于沙场，或在奸上陷害下殒命。此间，作者着墨最多的便是梁山英雄之首——宋江。

宋江是作者着力刻划的一位英雄人物，同时也是作者浓墨众彩描绘的忠臣形象。他重义，为朋友能两肋插刀；他忠心，为皇帝能尽忠尽孝。笔者认为他是位只想作“奴隶”的英雄，受到严格的封建伦理道德教育，是位克守伦理的“罪人”。在他看来，政治的黑暗只是奸臣蒙蔽对君的缘故，而且作者不止一次在小说中让他表白自己的这种观点。在第七十一回，当宋江和词吟唱到“望天王降诏早招安”时，他的忠君思想第一次与“革命者”李逵发生了剧烈的冲撞：

黑旋风便睁圆双眼，大叫道：“招安，招安！招甚鸟安！”只一脚，把桌子踢起，颠做粉碎。宋江大喝道：“这黑厮怎敢如此无礼！左右与我推去，斩讫报来。”……便叫武松道：“兄弟，你也是个晓事之人，我主张招安，要改邪归正，为国家臣子，如何便冷了众人的心？”众皆称谢不已。

在此段文中，宋江似乎是又一次“义”释了李逵之罪，实际上他正是借此机会再一次向他的弟兄们宣讲他的忠君思想。为了能安心做稳奴隶，也为了能让他的弟兄们个个能做奴隶，他几乎是费尽了心思。

如果说在前七十回，宋江能不顾自己的性命飞马救晁盖，举刀杀婆惜是激于义的话，那么在后五十回他三番五次向朝廷求和则是受命于忠了。宋江的悲剧在于如果他宋义，他就要弃忠；如果他尽忠，则要弃义。无论怎样，他都不能两全，正由于此，做为义军领袖的他让众多的英雄在宋义的时候都做了忠的冤鬼。

再说李逵。这位至死都跟随宋江的草莽英雄的殒命正是宋江个人“忠”的牺牲品。宋江明知他死后，李逵会激于义再次兴兵“杀向东京”，而李逵的这种行为一旦实现，宋江个人一生的“忠义”之名就会毁掉。于是，他便先用义召李逵至，然后用小人手段（实际上是弃义之举）在酒中下毒以绝李逵之心。最后，李逵终于死于宋江的忠行之下。

宋江死后忠心不死，又借义邀来花荣、吴用，并结果了俩人的性命。诸君试想，宋江自己做了“忠”的牺牲品，又借义之刃杀了花荣、吴用，于已“义”之为何？是“义”还是不“义”？至此，作者指出了封建社会里存在的这样一个现实：无论什么样的人，在忠义之路上，必让“义”服务于“忠”，受制于“忠”。也难怪当代武侠小说大家金庸笔下的郭靖能回襄阳城，再奏一首忠义之曲。

三，归隐问题

《水浒传》行文至宋江征方腊回京，梁山好汉日渐不如第七十一回般齐整：病故的病故，阵亡的阵亡，还有相当一部分则选择了归隐。最先以此方式脱离暴动集体的是费保等四人，而后便有花和尚鲁智深六和寺坐化，行者武松六和寺出家，浪子燕青隐退山野，李俊、童威、童猛三人退出，公孙胜蓟州出家，神行太保戴宗岳庙陪堂，阮小七回石碣村打鱼养母，小旋风柴进横海为民，李应独龙岗求福，累计梁山好汉隐退者已过13，已占到了总数的15％。为什么众多的英雄都在功成名就、加官进禄之时却选择了归隐这条后路呢？作者巧借费保、燕青之口道得明白：

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