概要：蒙太奇是电影艺术的重要表现手段。它主要是指根据一定的创作构思，先是拍摄许多分镜头，然后加以剪辑，使之成为相互连贯、前后呼应的故事情节。古典诗词中所描绘的画面，也是经过诗人的精心选择和剪辑，有层次地展现在读者面前的。这些画面也如同电影上的镜头，不是静止不动，而是逐步向前推移的。 “鸡声茅店月，人迹板桥霜”（温庭筠《商山早行》）。这两句诗描绘了这样两幅画面：五更时分，雄鸡报晓，天边的明月照着那山乡的茅店旅舍；结满白霜的板桥上，已留下了一双双清晰的脚印。这两幅画面的组接，既简练又含蓄，突出了早行的特点，刻画了旅人凌晨赶路的凄冷感受和寂寞心情。 “雨中黄叶树，灯下白头人”（司空曙《喜外弟卢纶见宿》）。这两句诗同样展示了两幅画面：窗外，绵绵秋雨中隐现枝枯叶黄的树木；窗内一灯如豆，昏黄的灯光照着满头白发的老人。诗人把这样两幅似乎互不相关的画面巧妙地组合在一起，调动了读者的想象，让读者从“雨中黄叶树”，“灯下白头人”两个特写镜头的组接中，去体会画面之外的“草木一秋，人生一世”的含义，去感受诗人因岁月流逝、年迈力衰而产生的伤感之情。 柳永的《雨霖铃》运用的蒙太奇就更多了。“执手相看

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　　蒙太奇是电影艺术的重要表现手段。它主要是指根据一定的创作构思，先是拍摄许多分镜头，然后加以剪辑，使之成为相互连贯、前后呼应的故事情节。古典诗词中所描绘的画面，也是经过诗人的精心选择和剪辑，有层次地展现在读者面前的。这些画面也如同电影上的镜头，不是静止不动，而是逐步向前推移的。 
　　“鸡声茅店月，人迹板桥霜”（温庭筠《商山早行》）。这两句诗描绘了这样两幅画面：五更时分，雄鸡报晓，天边的明月照着那山乡的茅店旅舍；结满白霜的板桥上，已留下了一双双清晰的脚印。这两幅画面的组接，既简练又含蓄，突出了早行的特点，刻画了旅人凌晨赶路的凄冷感受和寂寞心情。 
　　“雨中黄叶树，灯下白头人”（司空曙《喜外弟卢纶见宿》）。这两句诗同样展示了两幅画面：窗外，绵绵秋雨中隐现枝枯叶黄的树木；窗内一灯如豆，昏黄的灯光照着满头白发的老人。诗人把这样两幅似乎互不相关的画面巧妙地组合在一起，调动了读者的想象，让读者从“雨中黄叶树”，“灯下白头人”两个特写镜头的组接中，去体会画面之外的“草木一秋，人生一世”的含义，去感受诗人因岁月流逝、年迈力衰而产生的伤感之情。 
　　柳永的《雨霖铃》运用的蒙太奇就更多了。“执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去、千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。多情自古伤离别。更那堪、冷落清秋节。今宵酒醒何处，杨柳岸、晓风残月。”两个人眼泪汪汪看着对方，拉着手依依难分，心里有千言万语想说，由于悲痛气塞，竟然一句话也说不出来。这个特写镜头之后，马上接上远景镜头：楚地，天高地远，江阔水缓，暮霭沉沉，秋雁声声。再接上中景镜头：一弯残月，晨曦初露，岸柳飘拂，孤舟泊岸。这一连串无声的跳跃式组接，高度凝炼、简洁地把愁肠百结、依依难舍的离情别意表达得淋漓尽致。 
　　杜牧的《山行》是写诗人乘车途经山麓观赏枫林的情景，我们也可以把它切分为几个“镜头”：【全景】深秋季节，层层叠叠的山岭，诗人乘车来到山麓。【中景】车子停下，诗人抬头仰望深山。（摄影机缓缓上摇）一条蜿蜒曲折的石头小路，通向白云缭绕的山顶，云雾中隐隐约约地露出房屋的轮廓。【近景】诗人醉心于观赏枫林，流连忘返。【特写】红艳明丽的枫叶，生机勃勃，逗人喜爱，引人遐思。 
　　李白的《行路难》：“金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。行路难，行路难，多歧路，今安在。长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”先是现实生活中的场景（停杯投箸、拔剑四顾），继而是想象中的景象（渡黄河、登太行、垂钓碧溪、“梦日边”），接着又回到现实生活（诗人拔剑起舞，口吟“行路难”），最后又是想象中的景象（直挂云帆、长风破浪）。这一系列不断变换的画面组接在一起，表现了诗人壮志未酬的苦闷心情和对理想的执着追求。 
　　古典诗词常常采取映衬、对比、暗示、象征、夸张等丰富多彩的表现手法，以唤起读者的想象和联想，使人感到含蓄隽永，余味无穷。（署名：黄静）  
　　（27）“挂在青天是我心”  
　　自唐至清，吟月诗无数。诗人们将中秋月喻为飞镜、宝鉴、玉碗、银轮、金饼、玉盘、蟾盘、玉蟾、回轮、冰轮、桂轮、桂魄。也有将它喻为玻璃的。还有以“婵娟”代指月亮的。从直观到想象，不乏融入美丽的神话。 
　　“不知今夜月，曾动几人情。”吟月寄情，思亲思乡。一轮明月从海上生出，远在天涯的亲人这时候一定和我一样在望着它——这是“海上生明月，天涯共此时”所表达的情怀；只希望所想念的人永远健康平安，即使相隔千里，也都能共赏天上的明月——这则是“但愿人长久，千里共婵娟”所寄托的情思。古诗中表达“千里共婵娟”意境的诗句还有不少，写得好的有“千山万水同一白”、“万国尽分照，谁家无此明”、“直到天头天尽处，不曾私照一家人”，等等。 
　　古人说得好，“思苦自看明月苦，人愁不是月华愁。”意思是，诗作与人的处境心境密切相关。悲凉如“城头一片西山月，多少征人马上看”，思念如“情人怨遥夜，竟夕起相思”，惆怅如“此生此夜不长好，明月明年何处看”，愉悦如“得之一寸光，可买千里春”，欢聚如“三五与二八，此时光满时”、“最团圆夜是中秋”。 
　　《月亮代表我的心》是一首广为流传的歌曲，委婉缠绵，把向往纯洁美好之情表达得淋漓尽致。其实，古诗里就有类似的诗句：“挂在青天是我心”（唐·寒山）。可见，古人亦多情。情是人之共性，情远流长。 

　　（28）反常曲解 幽默风趣 
　　父亲见儿子从学校拿回成绩单，关心地问：“考得怎么样，快念给我听听。”儿子看了父亲一眼，胆怯地打开成绩单念道：“语文52，数学48，共计100分。”“嗯，你‘共计’这门考得不错。”儿子听了，忍不住“扑哧”笑了。“看，一表扬你就骄傲了，”父亲扳起脸来说，“要继续努力。” 
　　——这是一则题为《共计》的小幽默。儿子稍微耍了点手段，父亲就一本正经地又是批评又是鼓励，令人啼笑皆非。这就是曲解，即有意或无意地对语义作歪曲解释的一种方法。 
　　在一次演讲比赛时，一位演讲者刚刚走上讲台时就被电线绊了一下，一个趔趄差点摔倒。这一意外情况引起了台下听众的哄堂大笑。但这位演讲者没有一丝一毫的惊慌，而是从容地说：“谢谢大家！刚才我是为大家的热情所倾倒的。”话音落地，听众席上响起了热烈的掌声。这里的“曲解”变被动为主动，赢得了听众，同时又表现了自己的机智，给接下来的演讲开了一个好头。 
　　一次，英国首相威尔森在竞选演说进行到一半时，突然底下响起了一个反对者的喊声：“狗屎！垃圾！”很明显，他是在讥讽威尔森的演说。对此，威尔森微微一笑，平静地说：“这位先生，我马上就要谈到您提出的脏乱问题了。”这一机警的“曲解”使讥讽者哑口无言，竞选演说仍顺利进行。 
　　曲解可以分为“误释”和“巧释”两种。《共计》中的曲解，是误释，它是由于文化水平低者或者自以为是等原因，胡乱地给有些词义进行歪曲的解释。两次演讲中的曲解，则是“巧释”，也就是有意设计一个新的含义巧妙地解释某一语句，某一动作。课文中也有类似的例子，如《〈陈毅市长〉选场》中：“就以中国而言，这门化学就是要把半殖民地、半封建化的社会，变化成为新民主主义化社会；就是要把封建主义、官僚资本主义、帝国主义统治压迫的旧中国，变化成为民主、自由、繁荣、富强的新中国。这个，就是共产党人的化学，社会变化之学。”这里，陈毅市长将化学巧释为“社会变化之学”，既富有情趣，又有针对性，可谓谐趣横生，幽默动人，使化学家齐仰之不得不敬而信之。（署名：黄静）  
　　（29）“中国”的含义及由来  
　　同学们都知道自己是中国人，祖国是中国。但在古代，人们所说的“中国”，并不是现在的“中国”。 
　　古代的“中国”，是“中央之城”或“中央之国”的代名词。在我国的文献中，“中国”一词有六种含义： 
　　1.指皇帝所在的都城。 
　　2.指天子直接统治的王国。因天子直接统治的王国，一般都处在各诸侯国的中间，所以叫“中国”。后来又发展为凡是皇帝直接统治的地区都叫“中国”。 
　　3.指中原地区。 
　　4.指国内、内地。清朝就把内地叫“中国”。 
　　5.指诸夏族居住的地方。诸夏地区不仅居住着汉人，也住着许多少数民族，人们把这个地区叫“中国”。 
　　6.指诸夏族或汉族建立的国家。从汉代起，人们常把汉族建立的中原王朝称为“中国”。 
　　历史上“中国”的范围，除了王朝之外，还应包括各民族建立的政权和部落。19世纪以来，“中国”则指我国的全部领土，与古代的不同。 
　　“中国”一词的由来，可以追溯到很早很早以前一个王朝——商朝。由于商朝的国都位于它的东、南、西、北各方诸侯之中，所以人们称这块土地为“中国”，即居住于中间的王国，它同时又是政治、经济中心。 
　　在古代，“中国”没有作为正式的国名出现，因为那时的王朝或政权，只有国号，而没有国名。他们所说的“中国”，是指地域、文化上的概念。 
　　真正以“中国”做为正式国名简称，是从一场近代十分有名的革命——辛亥革命以后，建立的中华民国开始的。从这时起，“中国”才成为具有国家意义的正式名称。今天，“中国”已是中华民族各族人民共同组成的国家了，全称是“中华人民共和国”。  
　　（30）梅花诗话  

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