概要：先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之师乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接，然而不王者，未之有也。（《告子下》）本段话有两个鲜明的层次，即以利说秦楚之王会怎样，以仁义说秦楚之王会怎样。两种不同的劝说依据将会带来两种相反分的结果，一是“亡”，一是“王”。宋牼一听分明，而后人一目了然，该如何选择，如何对待义与利，孟子的话在人的心目中激荡成一盏明灯，照亮正确的方向。孟子有一个观点叫“与民同乐”，他认为“乐民之乐者，民亦乐其乐”。他在跟梁惠王的一次谈话中提出，王若不与民同乐，鼓乐田猎时百姓会“举疾首蹙頞而相告”，王若与民同乐，鼓乐田猎时百姓会“举欣欣然有喜色而相告“（《梁惠王》）相比之下，与民同乐的好处昭然若揭。一者如此，一者如彼，事情就明摆在那儿，全看人怎么

由《孟子》选读之管窥“亚圣”说理之妙(人教版高二选修),标签：综合语文教学资料大全,http://www.51jxk.com
先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之师乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接，然而不王者，未之有也。
（《告子下》）
本段话有两个鲜明的层次，即以利说秦楚之王会怎样，以仁义说秦楚之王会怎样。两种不同的劝说依据将会带来两种相反分的结果，一是“亡”，一是“王”。宋牼一听分明，而后人一目了然，该如何选择，如何对待义与利，孟子的话在人的心目中激荡成一盏明灯，照亮正确的方向。
孟子有一个观点叫“与民同乐”，他认为“乐民之乐者，民亦乐其乐”。他在跟梁惠王的一次谈话中提出，王若不与民同乐，鼓乐田猎时百姓会“举疾首蹙頞而相告”，王若与民同乐，鼓乐田猎时百姓会“举欣欣然有喜色而相告“（《梁惠王》）相比之下，与民同乐的好处昭然若揭。一者如此，一者如彼，事情就明摆在那儿，全看人怎么选择。孟子启发梁惠王”与民同乐“，主旨表现鲜明，也易使人接受，均归结于孟子的正反对比说理之妙。

我国古代文学理论家刘勰在《文心雕龙》中说道：“一人之辩，重于九鼎之宝；三寸之舌，强于百万之师。”三国时诸葛亮出使东吴，欲联手抗曹。他以自己的三寸之舌，先战群儒，说服武将，再打动吴主孙权，激将主帅周瑜，以自己为筹码，与东吴联手击曹操。一场惊天动地的赤壁之战，就是最有说服力的，也显示了一位善辩之人的伟大力量。
一位能言善辩之人，首先他具备了灵活的思维，丰富的知识，再加以自己流利的口齿，把语言发挥成利器，虽没有雄兵百万的威风凛凛，但足以震撼人最隐蔽的心魄，不可小视语言的力量。
《孟子》选文中透出的说理之妙处，也震撼每一个用心读他的人。我认为，在引导学生欣赏这些选文时，除了以此来了解孟子的思想外，教师更应重视其说理艺术，让学生从中受益，并扩而展之，把这种艺术运用到自己的表达交流写作实践，为自己的语言大厦添砖加瓦。如此，选修《孟子》之“一箭”也能得“双雕”了，甚至“多雕”，不亦悦乎？

参考文献：
● 高中语文选修之《先秦诸子选读》，人民教育出版社，2006年11月。
[1]郭预衡《中国散文史》，上海古籍出版社，1986年。
[2]郑振铎《中国文学史》，团结出版社，2007年5月。
[3]赵歧《孟子•章句•题辞》,上海古籍出版社，1991年。
[4]谭家键《略谈孟子散文的艺术特征》，光明日报，1957年9月8日、15日。
[5]洪波《孟子散文中的论辩方法》，宜宾师专学报（哲社版），1982年第二期。
[6]章沧授《论孟子的语言风格》，安庆师院学报（哲社版），1985年第四期。
[7]刘勰《文心雕龙》（注解本），中国社会科学出版社，2005年2月。


                                 
 

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