概要：在传统社会中，“孝”要求的是对父亲权威的尊重、顺从，以及传宗接代、名门显亲，为家族的繁荣兴旺做出贡献。具体而言，由于“孝”强调的是儿子对父亲的绝对服从，在带来家庭秩序的同时，也不可避免地使父子之间产生冲突与隔阂。父亲为了维持自己的尊严，必须保持父子之间的隔离，故家庭中往往是“严父慈母”，子女有“恋母仇父”的情结。“孝”这一家庭伦理要求，实际上反映出了父子关系上的不平等，造成父子间沟通的不畅，同时可能带来父子关系的“形式化”，不利于情感的自然流露与真切表达，僵化了父子关系。1.2 周朴园与侍萍、繁漪的夫妻关系中包含的传统文化思想夫妻作为家庭以至整个社会人际交往中最亲密的关系，相互“一体”，在长期相依相存、耳鬓厮磨的生活中，会产生深切的依恋、亲密之情，而这显然是与“正统”相悖的。封建礼教是以“理”抑“情”，摧残人性的，主张“存天理，灭人欲”，“男不言内，女不言外”的规训又使妇女完全或部分地丧失了参加社会交往的权利，礼教要求妇女婚后要“相夫教子”，而“夫为妻纲”则要求为人妻者要无条件地顺从丈夫，在贞节观方面则要求女子做到夫死守节，即女子更要遵守“三从四德”。鲁侍萍是中国传

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在传统社会中，“孝”要求的是对父亲权威的尊重、顺从，以及传宗接代、名门显亲，为家族的繁荣兴旺做出贡献。具体而言，由于“孝”强调的是儿子对父亲的绝对服从，在带来家庭秩序的同时，也不可避免地使父子之间产生冲突与隔阂。父亲为了维持自己的尊严，必须保持父子之间的隔离，故家庭中往往是“严父慈母”，子女有“恋母仇父”的情结。“孝”这一家庭伦理要求，实际上反映出了父子关系上的不平等，造成父子间沟通的不畅，同时可能带来父子关系的“形式化”，不利于情感的自然流露与真切表达，僵化了父子关系。

1.2 周朴园与侍萍、繁漪的夫妻关系中包含的传统文化思想

夫妻作为家庭以至整个社会人际交往中最亲密的关系，相互“一体”，在长期相依相存、耳鬓厮磨的生活中，会产生深切的依恋、亲密之情，而这显然是与“正统”相悖的。封建礼教是以“理”抑“情”，摧残人性的，主张“存天理，灭人欲”，“男不言内，女不言外”的规训又使妇女完全或部分地丧失了参加社会交往的权利，礼教要求妇女婚后要“相夫教子”，而“夫为妻纲”则要求为人妻者要无条件地顺从丈夫，在贞节观方面则要求女子做到夫死守节，即女子更要遵守“三从四德”。
鲁侍萍是中国传统女性的典型，她有着中国传统妇女的朴实、善良、温柔、坚韧与勤劳。年轻时的她聪明美丽、热情开朗，她疼爱子女，对丈夫忍让顺从。但在其温顺的表面下蕴藏着强烈的不屈精神，经历人生苦难而又有着强烈的宿命论思想。周朴园在年轻时，对西方的民主、自由有过大胆执着的追求，也如周冲一样，曾是“明亮的天空”，“无边的海上”，“一条轻得像海燕似的小白帆”，他爱上了周公馆梅妈的女儿侍萍，两人相恋、同居、生子。事隔二十七年，侍萍依然清楚地记得周朴园有五件绸衬衣，一件的右袖襟上有个烧破的窟窿，后来用丝线绣一朵梅花补上，另一件左袖襟上也绣了一朵梅花，旁边还绣了一个“萍”字。但二十七前被赶出周公馆，气死了自己母亲、无奈投河自尽、被救后的几十年所遭受的种种苦难，使她对周朴园只有恨。为了养活儿子，她乞讨过，做过老妈子，嫁过两次人，虽然历经艰辛，她仍然以巨大的坚韧精神顽强地活了下来。但与此同时，她有着强烈的宿命论思想，她把所有的苦难与不幸完全归结为命，认为是命运在捉弄她，是老天爷对她的惩罚。周朴园对侍萍也是真爱。学成归国的周朴园与侍萍相恋、生子，虽然侍萍被逼离开周家是得到周朴园默认的，但从二十七年来周朴园对家庭所采取的专制，可以推测出周朴园在当时所受到的逼迫与无奈。中国家庭注重门当户对，显然周朴园与侍萍的爱情不符合正统的要求。二十七年来周家从南方到北方搬了几次家，但是侍萍当年的用具仍照原样摆放，就连侍萍当年生孩子生了病总要关窗户这个习惯他都保留着。一个人假若只是伪装而心中没有爱，绝对不可能够伪装二十七年。饱经人世沧桑的周朴园见到侍萍后，给了她一张五千元的支票，是为了自我良心的赎罪，为了使侍萍闭口。那么第四幕中周朴园寄两万元到济南，则是诚心想帮侍萍过安稳的日子。周朴园与侍萍大胆地抛开传统观念，相恋结合，是中国传统的典型恩爱夫妻。但中国历来讲究门当户对，个人的婚姻与家族的利益紧密相连，纵使留洋归国，满载着西方人道主义思想的周朴园也抵抗不住封建家长的权威，被迫默许赶走侍萍，另娶一个有钱有门第的小姐。
周朴园是封建家长制下的牺牲品，但同时他又不自觉地成为封建思想的继承者。在家庭的压力下，在世俗利益的诱惑下，周朴园娶了繁漪为妻，但他从来就没真正的爱过她。对于一个充满激情，性格鲜明的女人，他以家庭暴君的方式对待她，要求她对自己要绝对的服从，稍有不满就把她看做病人。繁漪是一个自视很高却被封建家庭压抑最深，失去真爱，失去目标，失去理智的女人。她受过新教育，有着美丽的外表和非凡的气质。然而在恶劣家庭环境的不断折磨下，她变得压抑，失去常态，变成了一个果敢阴鸷，充满痛苦绝望与忧郁的女人。周朴园对繁漪的压制，在剧中第一幕周朴园逼繁漪喝药使人印象最为深刻。 
2、《雷雨》中人伦亲情所包含的传统文化思想
2.1 家庭之爱中包含的传统文化思想
传统文化中特别注重人伦亲情。父母在孩子的成长过程中有着不同的分工，母亲担任生理性抚育的责任，父亲则担任着社会性抚育的责任。为了维持父亲在家庭的尊严，必须保持父子间的隔离，故在家庭生活中子女和母亲的关系较为亲密，即所谓的“严父慈母”，而子女会有“恋母仇父”的情结，《雷雨》中最使人感觉温馨的地方莫过于鲁侍萍与四凤、大海之间的亲情。鲁侍萍是中国传统文化中典型的慈母形象，她用全部的爱教育她的两个孩子。在第二幕中，母女见面后，鲁侍萍微笑着，神色快慰，眼中闪着快乐的光彩，拉着女儿的手，四凤则像个小鸟偎在她身边。侍萍很注意培养子女的人品，虽然鲁贵很鄙俗、贪婪，但侍萍仍然教育子女要尊敬父亲。虽然家境窘迫，但为了避免女儿重蹈自己的覆辙，她不让女儿去公馆做事。四凤也同样挚爱着母亲。刚到周公馆时，侍萍看到客厅中自己年轻时的照片时，惊慌痛苦，四凤看到母亲的情形惊慌失措，充满怜惜，一直照顾、安慰母亲。当繁漪用暧昧的口吻说周冲想娶四凤时，侍萍很不高兴，她相信四凤是个懂事理，明大体的孩子，不会做出糊涂事；同时又同情女儿的遭遇，坐在沙发上落泪，而没有责怪女儿不听自己的话到公馆帮人，并遭女主人诟病。在第三幕中，周冲到鲁家，引起侍萍的怀疑，她质疑四凤，而四凤表现出来的犹豫与痛苦让侍萍内心承受着巨大的痛苦，为了女儿日后的幸福，她逼着女儿发毒誓，自己则做着撕心裂肺的检讨，而全无责怪女儿的意思。鲁大海打心眼里瞧不起无赖父亲鲁贵，对他更无尊重而言。每当鲁贵羞辱自己时他必然顶撞，但当侍萍叫他尊重父亲时，他则言听计从；当鲁贵羞辱侍萍时，他就会彻底对抗鲁贵，不顾一切地维护着母亲的尊严。我们可以看出大海对母亲既孝顺又能体谅、理解母亲。
繁漪是一个为了爱情和自由不顾一切的人，把周萍看成唯一一个能够给自己慰藉的人，只要周萍肯爱她，带她离开这个家，她乐于接受这种“母亲不像母亲，情人不像情人”的生活。作为母亲，繁漪是不合格的，她甚至记不清儿子的年龄，但是她仍然疼爱自己的儿子，她理解周冲，周冲也信任体谅母亲。第一幕中，周冲见到繁漪，热切地说“我正有许多话要和您说，您好点没有？”继而坐在繁漪的身旁，继续说“这两天，我到楼上看您，您怎么把门关上？”通过一番简短的对话可以看出在繁漪和周冲之间没有过多的繁文缛节，有的只是儿子对母亲的关心。对于父亲的到来，繁漪不高兴，周冲劝母亲说“父亲对不起您，可是他老了，我是你的将来，我要娶一个顶好的人，妈，以后您和我们一块住，那我们一定教您快活的”。周冲愿意将自己的真正想法告诉母亲，母子关系显然比父子关系更密切，更加的符合人性。 
2.2 邻里之爱中包含的传统文化思想

在家庭成员的日常交往过程中，界限森严，即所谓“尊卑贵贱不逾行次”。这种家庭内部的等级制，使家庭成员之间有时不能平等相处，自然会有种种的不和睦和“窝里斗”现象的发生，而朋友邻里关系则成为传统家庭生活必须的调味剂，这种交往主体间相对平等的交往关系常常成为家庭生活的有益补充，而受到传统中国人的高度重视和尽心呵护，而这种邻里关系正体现了儒家的“和”。在《雷雨》中最为明显的邻里之爱是张大婶和侍萍。在很多事情上侍萍不相信鲁贵，但却信任邻居张大婶。侍萍去济南帮工不带四凤的原因是“外面人地生疏，在这，四凤有邻居张大婶照应她，我自然不带她去了”，卖家具的事情侍萍也找张大婶帮忙。一方面我们可以看出侍萍对邻居张大婶的信任，张大婶也在力所能及的帮助侍萍，另一方面，我们可以看出传统邻里关系的和谐，友善，互帮互助。正如俗语所说“远亲不如近邻”。 
 
结  论

本文通过分析剧中人物形象及他们之间的冲突，人物的最终命运来阐述《雷雨》中所包含的传统文化思想以及传统文化思想对人性的压迫。《雷雨》所包含的中国传统文化思想是巨大的，有精华也有糟粕，对待传统文化的正确态度是去其糟粕吸其精华，批判性的继承与发扬中国传统文化。 

李访

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