概要：又如《戏题盘石》：可怜盘石临水泉，复有垂杨拂酒杯。若道春风不解意，何因吹送落花来？泉水激石、垂杨拂杯、春风送花，都在无意之间，“空山无人，水流花开”，自然万物生灭变换，各随其宜，各得其所，是生动形象的禅理。诗人泯灭一切思虑、界限，达到大无，从而也就达到大彻大悟、超越一切，与“佛”同一了，也就是禅中那句名言：“青青翠竹皆是法身，郁郁黄花无非般若”所体现的精神，也体现了诗人无欲无为的心境和悟境。二．王维佛禅思想的成因佛教对中国古代哲学、伦理学和文学艺术发生过广泛而深远的影响。而王维的诗歌与禅宗之间有着千丝万缕的联系。究其因由，既和个人喜好与际遇有关，也有时代大环境的影响。第一，唐代佛教兴盛。天台、三论、法相、华严、禅宗等教派，在佛教中国化方面，都已经达到了相当成熟的阶段，禅宗尤其如此，它已经深深契入中国文化之中。据《旧唐书•方伎传》[13]记载,北宗僧人神秀,为朝廷迎至东都,“时王公以下及京都士庶,闻风争来谒见,望尘拜伏,日以万数”；武则天将神秀迎至宫中供养,并尊为“两宗法王”、“三帝国师”；安史之乱后,朝廷急需大量军费,南宗领袖神会在东京洛阳对大批群众说法

论王维诗的禅意及其成因 (粤教版高一必修三),标签：综合语文教学资料大全,http://www.51jxk.com

又如《戏题盘石》：

可怜盘石临水泉，复有垂杨拂酒杯。若道春风不解意，何因吹送落花来？

泉水激石、垂杨拂杯、春风送花，都在无意之间，“空山无人，水流花开”，自然万物生灭变换，各随其宜，各得其所，是生动形象的禅理。诗人泯灭一切思虑、界限，达到大无，从而也就达到大彻大悟、超越一切，与“佛”同一了，也就是禅中那句名言：“青青翠竹皆是法身，郁郁黄花无非般若”所体现的精神，也体现了诗人无欲无为的心境和悟境。

二．王维佛禅思想的成因

佛教对中国古代哲学、伦理学和文学艺术发生过广泛而深远的影响。而王维的诗歌与禅宗之间有着千丝万缕的联系。究其因由，既和个人喜好与际遇有关，也有时代大环境的影响。

第一，唐代佛教兴盛。天台、三论、法相、华严、禅宗等教派，在佛教中国化方面，都已经达到了相当成熟的阶段，禅宗尤其如此，它已经深深契入中国文化之中。据《旧唐书•方伎传》[13]记载,北宗僧人神秀,为朝廷迎至东都,“时王公以下及京都士庶,闻风争来谒见,望尘拜伏,日以万数”；武则天将神秀迎至宫中供养,并尊为“两宗法王”、“三帝国师”；安史之乱后,朝廷急需大量军费,南宗领袖神会在东京洛阳对大批群众说法,将所集款项全部献给朝廷用于军费,为平定“安史之乱”做出了重大贡献,皇帝为酬谢他召其入宫供养,并为其建造庙宇。

第二，家庭氛围潜移默化的影响。王维出生在一个虔诚的佛教徒的家庭里。王维的母亲是北宗首领普寂的弟子,佛教修养极深，根据王维写的《请施庄为寺表》[5]云：“亡母故博陵县君崔氏，师事大照禅师三十余年，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静。”王维之弟王缙崇拜心空三藏,是密教信徒，《旧唐书》[5]说“维弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血”。 王维降生在如此崇佛奉禅之家,当然便早受佛禅思想濡染。

第三，其有意将自己一生的悔恼痛苦消除泯灭于佛教这个精神王国和幽寂净静的山林自然境界之中。中国士大夫一直追求一种既远离世俗纷争，又遍享人生之乐的生活，特别像王维这样虽然心向山野恬淡之乡而又身处世俗繁华之地的士大夫，禅宗提供的处世方式恰好为他提供了身心两全、左右逢源的两全之策。他一面陶醉于“朝罢须载五色诏，珮声归向凤池头”、“仙家未必能如此，何事吹笙向碧上”的空中繁华，一面吟赏着“有无断常见，生灭梦幻受”的禅宗机理，于悲欢纠结、跌宕起伏的人生中始终保持着心里的稳定平静。其一生命运多舛，有三大波折，第一次，在开元九年贬谪济洲；第二次乃开元二十四年王维的知音、恩相张九龄罢相，他也再次遭贬；第三次是安史之乱所遭际的“陷贼”、“伪职”事件。一次又一次的失意，其本身的佛缘基础益加凸显，使其一步一步的走向大自然，走向山水，在山水中徜徉，体味人生无常，以摆脱尘世的纷扰，消解痛苦失落。空门山林、寂静之乐就是他解脱烦恼痛苦的最好方式。他晚年的诗歌就反映了这一点，如《叹白发》中所说“一生几许伤心事，不向空门何处销。”
三． 结语

佛教禅定思想对王维诗歌影响甚巨。胡应麟说王维的辋川诸作“字字入禅”,读后使人“名言两忘,色相俱泯”[1]。中国的山水田园诗到了唐代王维笔下臻于完美，诗人以清静之心观照自然，以禅入诗，使他的山水田园诗洋溢着安然自适的情绪，充满“空灵”、“闲淡”、“幽静”、“脱俗”的意境。这一时期,以王维为代表的山水田园诗派在他们的作品中用高超的艺术手法描绘出了比以前任何时代都要亲密的人与自然的关系。“我们在盛唐山水诗中所看到的就是这样一种天人交感、天人亲和的良性生态:诗人自放于自然,无可而无不可,或者啸歌行吟的超逸,或者倚风支颐的幽闲,或者临风解带的浪漫⋯⋯人成为自然的人,自然成为人的自然,万物归怀,生命无论安顿于何处而无有不适意的。”[14]

【参考文献】
[1]胡应麟《诗薮》，上海古籍出版社, 1979年
[2]苑咸《酬王维序》，《全唐文》卷一二九，(清)董诰等编，中华书局，1983年
[3]徐复观《中国艺术精神》，广西师范大学出版社 ，2007年
[4] 《王摩诘传》，《居士传》传十九，(清)彭绍升编,江苏广陵古籍刻印社，1991年
[5]《王维传》 [13]《方伎传》，《旧唐书》, (后晋)刘昫等撰, 中华书局，2000年
[6]王树海 《东土佛教与王维诗风》，吉林大学社会科学学报，1997年第6期
[7]宗白华《艺境》.北京大学出版社，1989年版.
8沈德潜《诗话啐语》
[9]《王国维文集》第1卷，北京中国文史出版社, 1997年
[10]叶维廉《道家美学、中国诗与美国现代诗》，《中国诗歌研究》，2004年
[11]葛兆云《禅意的云》，《文学遗产》，1988年第6期
[12]李梦阳《空同子纂》
[14]王志清《盛唐生态诗学》，北京大学出版社，2007年


 

林理理

上一页  [1] [2]