概要： 当然，这一时期于连的性格也是十分复杂的口官场的尔虞我诈，一切利已的阴谋诡计，对他产生了深刻的影响。他也学会了迎合群丑，常常口是心非，曾把拿破仑的肖像付之一炬。贵妇德．瑞那市长夫人对他的爱恋，满足了他的虚荣心，他拒绝了福格劝他经商的建议…… 于是，于连在野心和伪善的道路上迈出了第一步.尽管这一步迈得不大，但就如在他积蓄以久的个人野心和极端虚荣心的干柴上喷洒了汽油一样，使他的野心具有一触即发的可能，这个阶段是他人生道路的重要转折时期。而维立叶尔市这个环境和市长，所长是他向上爬，迈入上流社会的启蒙教师，而他与德．瑞那市长夫人的爱情，使他倾心于上流社会的庸俗社会风气，因此，无形中加速了他的个人奋斗的步伐。 他与德．瑞那夫人的暧昧关系暴露后，于连被迫进入了与世隔绝的贝尚松神学院，从此结束了他充满快乐而又忧虑重重的家庭教师时期，处于更加悲哀的境地。 第三个时期，于连来到了贝尚松神学院过上了清教徒的生活。从此，他的自由思想和出人头地的欲念，在此更加受到压抑。他感到度日如年，然而他每分钟都假装为善，终于被提拔为神学院讲师，并得到贝尚松大主教的恩宠。

浅论《红与黑》中于连的形象及其意义 (人教版高三选修),标签：综合语文教学资料大全,http://www.51jxk.com
    当然，这一时期于连的性格也是十分复杂的口官场的尔虞我诈，一切利已的阴谋诡计，对他产生了深刻的影响。他也学会了迎合群丑，常常口是心非，曾把拿破仑的肖像付之一炬。贵妇德．瑞那市长夫人对他的爱恋，满足了他的虚荣心，他拒绝了福格劝他经商的建议……
    于是，于连在野心和伪善的道路上迈出了第一步.尽管这一步迈得不大，但就如在他积蓄以久的个人野心和极端虚荣心的干柴上喷洒了汽油一样，使他的野心具有一触即发的可能，这个阶段是他人生道路的重要转折时期。而维立叶尔市这个环境和市长，所长是他向上爬，迈入上流社会的启蒙教师，而他与德．瑞那市长夫人的爱情，使他倾心于上流社会的庸俗社会风气，因此，无形中加速了他的个人奋斗的步伐。
    他与德．瑞那夫人的暧昧关系暴露后，于连被迫进入了与世隔绝的贝尚松神学院，从此结束了他充满快乐而又忧虑重重的家庭教师时期，处于更加悲哀的境地。
    第三个时期，于连来到了贝尚松神学院过上了清教徒的生活。从此，他的自由思想和出人头地的欲念，在此更加受到压抑。他感到度日如年，然而他每分钟都假装为善，终于被提拔为神学院讲师，并得到贝尚松大主教的恩宠。
    在贝尚松神学院，他由于久具的个人主义念头，以及自命清高的性格，又加之他把受压抑的追求“自由”和“平等”的思想转化为对神的精心研究，特别是他那超人的记忆力，更使他深得神学院，彼拉院长的恩宠，彼拉院长的受排挤和离职，使本来与人格格不入的于连受到打击。不得不离开了神学院，与彼拉院长一同进入了巴黎，成为木尔侯爵的座上宾————私人秘书。
    这个时期的于连，由于有前一次的“教训”，加之神学院内的派别与神士之间的互相排挤，以及另一派对他的陷害，于连十分厌恶这个人间地狱，但他为了求得个人发展，他逐渐学会了谨慎与顺从，投机心与表里不一的两重人格越来越 突出，他自己也感觉到他成了个“彻底的伪君子”，并且毫不知耻地把莫里哀笔下的大伪善者达丢夫引为老师。
    在这个时期，他的伪善和投机尤为突出，甚至为了取宠于贝尚松的大主教敢于冒险，在去为圣体瞻礼节布置教堂时，爬上三十尺的祭坛，把三个羽毛扎成的大花球放在祭坛的华盖上，并且还冒着有可能掉下的危险，爬上高四十尺的圣体雕像上装上花球，他的冒险终于成功了，大主教有意接见他，并且提拔了他。他第一次向上爬获得了成功，虽然后来受到陷害，不得不离开贝尚松神学院，但完全可以说，贝尚松神学院培养了于连的伪善，也造就了他投机的本领，使他领略到了冒险和虚伪的甜头，为他以后更加彻底地伪善，更加大胆地孤注一掷地向上爬奠定了基础。因此，我可以说，贝尚松是太上老君的炼丹炉，使于连的投机心、虚伪达到了“炉火纯青的地步”。
    神学院内派别斗争使于连告别了他人生第三时期。以“崭新”的面貌进入了巴黎这个伪善的中心。从此，于连开始了他人生最后的时期，也是最大的冒险时期。
    第四个时期。是于连投靠贵族，充当走卒彻底堕落而又整日惊恐，终于扶摇直上，最后恶梦方醒，达到人性复苏的时期。于连由于彼拉神父的推荐，当了木尔侯爵的私人秘书，这是他人生道路上更加“光荣”的一程，于连在“阴谋与伪善中间”学步神速，得到了侯爵的赏识重用。他的不凡的言谈举止又激发了不满平庸生活的侯爵小姐玛特儿的爱情，他用征服玛特儿的办法实现了自己的野心，获得了德-拉伟业骑士的称号。二万零六百法郎年收入的庄园，法兰西陆军中尉军衔，像“雨点儿一样”落到了他的身上，他刚刚当了两天中尉，就在盘算怎样在三十岁当上司令，这个平民子弟完全沉溺在个人野心里，他羞于承认自己是汝拉山穷木匠的儿子，早年所有的平民阶级的叛逆心彻底泯灭了。对启蒙思想和拿破仑时代的怀念被抛到九霄云外，他决心遵照给他十字勋章的复辟政府的意志行为，参与了极端保王党的密谋，堕落为复辟势力的走卒。在充满敌意的上流社会里周旋，起初他还时刻想到自己是一个平民，可是他的被重用，个人野心和虚荣心不断满足，使他对贵族的愤慨逐渐转化为妥协，他开始对主人感恩戴德，决心“遵照给我勋章的政府的意志而行动”。直到参加秘密会议，成为贵族发动政变，反对革命的得力助手和帮凶，由憎恨贵族，报复贵族，反抗上流社会，堕落为复辟势力的走狗，这就是于连性格发展变化的过程。
    在于连变化的过程中，我发现于连性格上最大的特点是伪善与投机。他为了爬进上流社会，他不择手段，如果需要时他就以教士身份出现。潜“上帝”以发家；为了飞黄腾达，他甚至向贵族势力投降，同时，他把爱情当作阶梯，恣意玩弄女性，政治信仰在于连的算盘上不值一文，他失意时，把拿破仑像放在身边，把雅各宾党人名字挂在口头，把伏尔泰、把盂德斯鸩作为“政治教师”；得意时，就忘掉了他们，他甚至认为拿破仑，丹东如果生活在复辟时代，也会象他那样依附于贵族和教会，于连的性格与行动，充满了复杂的矛盾，他的反抗性常常取决于上流社会对他的态度和自己的地位，这是自私者的盲目利已主义所决定的，也是他性格决定的，不择手段，投机冒险，无限度地满足自己的野心，最终使他走上了一条绝路。
    当德．瑞那夫人在极端痛苦中告发了他的劣迹，使他个人主义野心受到严重损害时，他开枪企图杀死以前的情人，然而正是随着这枪声，他向上爬的美梦彻底破产了，贵族和教会给了他狠狠的打击。也使他从迷误中醒过来，他身陷监狱时，反省了自己的生活道路。认识了自己所走道路的虚伪与痛苦，他的每一次成功都要招致忌妒与仇恨，都要付出侮辱自己人格的代价。波旁王朝扼杀着一切生机，不允许第三等级侵犯贵族的世袭利益，超越封建等级制度的樊篱。因此，于连的失败是必然的，于连在法庭上慷慨陈词，他清醒地认识到，统治阶级只是借他来“惩戒一般青年一一出身卑微。为贫穷所困扰，可是碰上运气，经受教育，而敢混迹于富贵人所谓的高等社会里的青年”。于连以对贵族社会沉痛的抗议和引颈受戮，揭示了用个人主义反抗不合理的社会是注定要失败的真理。
    于连对上流社会愦怒的控诉，是他反抗精神的再次爆发，同时也是他重新回到与贵族社会对立的位置上的证明，于连终于走完了他由反抗到妥协，再到反抗的性格发展变化的人生之路，留给人们一个深刻的思考，通过这思考，我们不仅会想到于连这个典型形象的深刻的社会意义。
    于连为什么以悲剧而告终呢？我认为，这就在于他的反抗和妥协都是出于个人动机，是以小资产阶级个人主义为核心而运动，他本不信神，但却在做教士，他厌恶贵族们把持的上流社会，却学会了虚伪，并拼命混入其中，他并没有真正地爱过玛特儿，却不惜用卑鄙的手段把她弄到手，所有这一切，都是为了实现他的野心，“宁愿冒九死一生的危险，也得发财”，极端个人主义是于连立身行事的基础，也是形成他又反抗又妥协的矛盾性：格的主观原因，当他受到贵族社会的压力时，他的反抗性占上风，而当他认为对自己猎取功名有利，或是贵族统治者肯抬举他时，他就妥协投降了，他奉行的是“有奶并是娘”的叛徒政策。因此，他对社会的反抗不可能持久，更不可能走上革命的道路。于连的悲剧是小私者由于自私自利、目光短浅而盲目追求个人利益的结局：他的矛盾性格反映了小资产阶级的两重性和这个阶级的局限性。
    于连这个典型意义还在于反映了复辟制度下小资产阶级青年的必然命运。于连所抗衡的，不是一两个权贵人物，而是纠集在复辟政权周围的反动势力，这股势力异常强大，作者通过于连个人奋斗的悲剧命运，反映了王政复辟时期平民与贵族阶级的严重对立。对压迫、打击、腐蚀青年和摧残青年一代的法国贵族势力作了深刻的揭露和批判，使人们认识到于连的悲剧，也是社会的悲剧。
    作者抱着明显的赞赏态度来塑造于连这个形象的，他同情于连的怀才不遇，肯定他谋求个人发展的合理性，而对于于连的的堕落和他不择手段地向上爬的卑劣行径则缺乏批判，文中所宣扬的极端个人主义人生观和资产阶级恋爱观，有消极作用，也反映了作家的局限性。

（湖南省长沙市第21中学教师语文高级冯力文）


 

冯力文

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