概要：二、别具特色的意境创造意境是我国古典文论独创的一个概念。刘勰《文心雕龙》和钟嵘《诗品》中已开始将“境”的概念用于诗歌理论，盛唐王昌龄《诗格》提出“意境”二字之后，文学意境论全面形成。清末王国维是意境论的集大成者，他从物与我、客体与主体，情与理的内在联系剖析意境的内涵，提出了“有我之境”与“无我之境”。“‘泪眼问花花不语。乱红飞过秋千去’，‘可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮’，有我之境也。‘采菊东篱下，悠然见南山’，‘寒波澹澹起，白鸟悠悠下’，无我之境也。有我之境，物皆著我之色彩。无我之境，不知何者为我，何者为物。”[5]（王国维《人间词话》）“意境是情与景的结晶品”（宗白华《美学散步》）。 童庆炳先生在他主编的《文学理论教程》中明确指出意境“有两大因素、一个空间，即情与景两大因素和审美想象空间。”[6]创造意境，就是通过意象的选择与组合，创造具有景（形）外之景（神），象外之旨（意）的艺术空间，是形与神、虚与实的和谐契合。意与境深，心与物共，情思与景物融为一体，景生情、情生景、形神兼备、虚实相生，从而创造出生动优美、韵致意境。张若虚《春江花月夜》着力于诗境的融造，围绕“

张若虚《春江花月夜》的意象组合与意境创造探析,标签：综合语文教学资料大全,http://www.51jxk.com
二、别具特色的意境创造
意境是我国古典文论独创的一个概念。刘勰《文心雕龙》和钟嵘《诗品》中已开始将“境”的概念用于诗歌理论，盛唐王昌龄《诗格》提出“意境”二字之后，文学意境论全面形成。清末王国维是意境论的集大成者，他从物与我、客体与主体，情与理的内在联系剖析意境的内涵，提出了“有我之境”与“无我之境”。“‘泪眼问花花不语。乱红飞过秋千去’，‘可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮’，有我之境也。‘采菊东篱下，悠然见南山’，‘寒波澹澹起，白鸟悠悠下’，无我之境也。有我之境，物皆著我之色彩。无我之境，不知何者为我，何者为物。”[5]（王国维《人间词话》）“意境是情与景的结晶品”（宗白华《美学散步》）。 童庆炳先生在他主编的《文学理论教程》中明确指出意境“有两大因素、一个空间，即情与景两大因素和审美想象空间。”[6]
创造意境，就是通过意象的选择与组合，创造具有景（形）外之景（神），象外之旨（意）的艺术空间，是形与神、虚与实的和谐契合。意与境深，心与物共，情思与景物融为一体，景生情、情生景、形神兼备、虚实相生，从而创造出生动优美、韵致意境。
张若虚《春江花月夜》着力于诗境的融造，围绕“春江花月夜”囊括了丰富的意象，写江用海、潮、波、流、汀、沙、浦、潭、潇湘、碣石等位陪衬，写月则用天、空、霰、霜、云、楼、妆台、帘、砧、鱼、雁、海雾等为映照，形成了诗境容量的丰富感和充实感。围绕丰富的意象，诗人舍去了描摹与刻画，着力于诗境的整体合成。诗人匠心独运，另辟蹊径，以生花妙笔融诗情、画意、哲理为一体，有如行云流水，从而构成本诗情、景、理水乳jiao融的幽美而邈远的意境。
“《春江花月夜》从自然境界到人的内心世界不受任何局限和压抑，向外无限扩展开去。人们面对无限的春江、海潮，面对无边的月色、广阔的宇宙，萦绕着绵长不尽的情思，荡漾着对未来的柔情召唤。”[7]诗的开篇入手擒题，勾勒出一幅以“夜”为背景的春江花月图，再点染以“芳甸”、“花林”、“流霜”、“白沙”，将大千世界浸染上一片梦幻色彩，而在这一片迷朦的梦境般的世界中又隐约涌动着宇宙生命的洪流。特别是“江畔何人初见月，江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。”这些天问式的诗句，发人深省。闻一多先生对此评论道：“更迥绝的宇宙意识！一个更深沉、更寥廓、更宁静的境界！在神奇的永恒前面，作者只有错愕，没有憧憬，没有悲伤。”[8]（闻一多《唐诗杂论•宫体诗的自赎》）。由“不知江月待何人”引出下文思妇对漂泊游子的相思之情，将宇宙意识与人生图像融为一体，月光与情思二而合一，摇曳顾盼，将游子思妇的离情别愁写的诗意荡漾。特别是结尾“不知乘月几人归，落月摇情满江树”更是“余情袅袅，摇曳于春江花月之中，望海天而杳渺，感古今之茫茫，相离别而相思，视流光而如梦。”（王尧衢《唐诗合解•卷三》）一片朦胧的物境中，弥漫着绵延无尽的情思，而游子思妇的无限凄情又完全消融到自然景物中去，随着无边的夜色与年年相似的江月得以滋长、伸展，进入审美化的境界，悲伤并不绝望。
在意境创造中，抒情客体——景，抒情主体——情，这两条线索在诗中相互交织，臻于交融，“这种主体和客体双重丰富性的交融，使《春江花月夜》展开了一个渊默的梦似的诗境。”[9]主客体相谐的妙境，诗人笔端处处不离月，情随月升、月悬、月斜、月落而起伏跌宕。诗人独特的借助于明月抒发和表达多种感情，情因景生，而又染于景，从而达到情景水乳jiao融。如“玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。”等句生动逼真，堪称传神之笔，完全是情寓于景，景融于情。全诗从头至尾都在写景，但又无时无刻不在言情，可谓“一切景皆情语”。诗人将月写成知人意，通人心，传人情的有情体，对于完成情景　水乳jiao融的意境创造是十分重要的。
诗人从多视角写景。写春江，则“时而江潮连海，时而波光滟滟，时而奔涌万里，时而鱼龙潜跃”；写月亮，则有一幅幅不同的连轴图“月生、月悬、月落，表现了时间的推移，明月、孤月、藏月、落月，表现了感情的变化”。[10]诗人用他那独具的慧眼，准确抓住了江、月两个客体的形象特征，以夜为背景，描绘出逼真如画的春江花月图。
李泽厚从哲学与美学的角度阐释诗境，并将这种诗境出现的根源，推溯到那一特定时代的诗人精神风貌，审美心理及时代性文学主题的广阔的文化背景之上。他认为“永恒的江山，无限的风月给诗人们的是一种少年式的人生哲理和夹着悲伤、怅惘的激励和欢愉，闻一多形容为‘神秘’、‘迷惘’、‘宇宙意识’等等，其实就是这种审美心理和艺术意境。”[11]
【注释】
[1][8] 闻一多 《唐诗杂论》 世纪出版集团 上海古籍出版社2006年4月第一版
P16——P17
[2] 清•李道平 撰  潘雨廷 点校《周易集解纂疏》  中华书局 1994年3月第一版 P609
[3]袁行霈 《中国诗歌艺术研究》增订本 北京大学出版社1996年1月第一版 P223
[4]张清祥 《论〈女神〉的意象世界》 《郭沫若学刊》2003(01)
[5]王国维撰 滕咸惠校注 《人间词话》（修订本） 齐鲁书社出版社 1986年8月第一版
 P16——P17
[6]童庆炳 《文学理论教程》 高等教育出版社 2004年3月第三版 P224
[7]余恕诚《唐诗的生活理想与精神风貌》 《文学遗产》1982（02）
[9]王垂陵《中国中古诗歌史》江苏教育出版社P695
[10]韩富军 《论张若虚<春江花月夜>的艺术美》辽宁师专学报(社科版) 2000(03)
[11]李泽厚《美学三书——美的历程》第七章《盛唐之音》商务印书馆 2006年10月第一版 P75——P76
【参考文献】
[12]袁行霈主编 许逸民副主编《中国文学作品选》（第二卷）中华书局 2007年6月第一版 P252——P254
[13]朱东润 《中国历代文学作品选》(中编第一册) 上海古籍出版社 1980年1月第一版
P18——P19
[14]游国恩、王起、萧涤非、季镇淮、费振刚 《中国文学史》（二）（修订本） 人民文学出版社 2002年7月第二版  P31——P32
[15]袁行霈 主编 《中国文学史》（第二卷） 高等教育出版社 2005年7月第二版
[16]章培恒 骆玉明主编 《中国文学史》（中）  复旦大学出版社    2005年11月第一版P40——P41
[17]曹雪芹 高鹗 《红楼梦》 第二十七回   人民文学出版社  1964年2月北京第三版
P323——P324
[18]章培恒 骆玉明主编《中国文学史新编》（上卷）复旦大学出版社 上海文艺出版总社 2007年9月第一版 P445——P446
[19]张少康 《中国文学理论批评史》 北京大圩出版社 2005年8月第二版
[20]王运熙 顾易之《中国文学理论新编》（第二版）2010年1月第二版
[21]李海燕 论《春江花月夜》的艺术境界及其划时代意义 《中国校外教育理论》 2007（04）
[22]吴志林《情景一体 意境交融——谈张若虚〈春江花月夜〉的意境创造》佳木斯大学社会科学学报 2000（08）
[23]林百欣 张若虚 《春江花月夜》综述 《文学艺术》2006（02）
[24]程千帆 张若虚《春江花月夜》的被理解与被误解  《文学评论》（18-26） 1982.04
[25]程千帆 张若虚《春江花月夜》集评 《文艺理论研究》1982（03）
[26]袁行霈 《如梦似幻的夜曲——〈春江花月夜〉赏析》 《诗探索》1980(01)
[27]谢慧英 意象创造的诗美世界——张若虚《春江花月夜》赏析 名作欣赏第3期
[28]王爱玲 浩瀚幽邃的画卷 生辰婉转的情思——张若虚《春江花月夜》赏析 高等函授学报（哲学社会科学版）2000（02）第13卷第一期
[29]廖逢珍 一朵清丽动人的奇葩——张若虚《春江花月夜》赏析 黑龙江教育学院学报2008（07）第27卷第7期
[30]梁九义 宇宙意识与生命意识的完美结合——张若虚《春江花月夜》赏析 甘肃广播电视报 2002（06）第12卷第2期
[31]陈星颐 马曲 万古长空，一轮明月——对张若虚《春江花月夜》的多维赏析 重庆文理学院学报（社会科学版）2007（09）第26卷第5期
[32]陈维志 “孤篇横绝，竟为大家”——张若虚《春江花月夜》赏析 西北第二民族学院学报 1992第1期（总第10期） 

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