概要：虎妞找上祥子，并不甘心“作一辈子车夫的老婆”，她根本就瞧不起车夫这个行当。虎妞与祥子婚后第二天，他们商量今后怎么办。木讷的祥子问道：“你有多少钱？”自私的虎妞反应却是：“是不是？我就知道你问这个嘛！你不是娶媳妇呢，是娶那点钱，对不对？”虎妞根本不了解祥子的思想，甚至根本就不尊重祥子，她总是以自私的心理、唯利是图的本性来看待周围的人和身边的事。老头子的出走让她感到什么都不可靠，她不能信任祥子，她怕把所有的钱都用来买车后，祥子变了心而抛弃她，因而她只买了一辆车，让祥子去拉，她待祥子不是像待丈夫那样平等。自私的虎妞认为只有钱在自己的手里，优势才会在自己身上，才能控制得住祥子。4、变态狂的虎妞在虎妞与祥子的关系中，我们虽然能看到虎妞追求祥子耍弄了小手段，甚至有时行为可以称得上恶劣的，但也是迫不得已的, 因为她的幸福只能由她自己去争取,这是她的无奈。我们不得不承认她对祥子爱是真诚而专一的。尽管虎妞所追求的还谈不上是真正意义上的爱情，顶多只能算作是一种生理上的要求，但由于特殊的家庭生活环境而长期遭受性压抑，因而产生了性变态心理和生理倾向，但这我们是可以理解的。老舍先生在作品中反

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虎妞找上祥子，并不甘心“作一辈子车夫的老婆”，她根本就瞧不起车夫这个行当。虎妞与祥子婚后第二天，他们商量今后怎么办。木讷的祥子问道：“你有多少钱？”自私的虎妞反应却是：“是不是？我就知道你问这个嘛！你不是娶媳妇呢，是娶那点钱，对不对？”虎妞根本不了解祥子的思想，甚至根本就不尊重祥子，她总是以自私的心理、唯利是图的本性来看待周围的人和身边的事。老头子的出走让她感到什么都不可靠，她不能信任祥子，她怕把所有的钱都用来买车后，祥子变了心而抛弃她，因而她只买了一辆车，让祥子去拉，她待祥子不是像待丈夫那样平等。自私的虎妞认为只有钱在自己的手里，优势才会在自己身上，才能控制得住祥子。
4、变态狂的虎妞
在虎妞与祥子的关系中，我们虽然能看到虎妞追求祥子耍弄了小手段，甚至有时行为可以称得上恶劣的，但也是迫不得已的, 因为她的幸福只能由她自己去争取,这是她的无奈。我们不得不承认她对祥子爱是真诚而专一的。尽管虎妞所追求的还谈不上是真正意义上的爱情，顶多只能算作是一种生理上的要求，但由于特殊的家庭生活环境而长期遭受性压抑，因而产生了性变态心理和生理倾向，但这我们是可以理解的。老舍先生在作品中反复写到婚后的祥子身体明显衰弱，祥子为了躲避虎妞的纠缠时，时至深夜不敢回家而在街上徘徊。虎妞在与小福子谈心时，虎妞对小福子看过春宫和小福子与那军官床第之事特别艳羡不已，虎妞竟有这样的感受：“在她，这是蹂躏；在虎妞，这是些享受”，“诸如此类的事，虎妞听了一遍，还爱听第二遍。她把小福子看成个最可爱，最可羡慕，也值得嫉妒的人”。 “在她看，小福子就是代表女人所应有的享受。”
虎妞产生的这种变态心理，是由于刘四爷从不过问她的婚姻，甚至反对别人来提亲。自私刘四爷根本不把虎妞当女儿看待，硬将她拴在人和车厂至三十七八岁，以至虎妞青春不再，加之丑陋外貌、男性化了的性格，让人看了完全没有兴趣，直接造成虎妞正常的男女爱情得之不到，正常的生理需求得不到满足。再至后来，虎妞甚至让小福子到她房间里卖yin，“虎妞乐得帮忙朋友，而且可以多看些，多明白些，自己所缺乏的，想作也作不到的事。”虎妞要在祥子身上找回失去了的青春。此时虎妞的变态已达极点。
二、虎妞形象的美学价值
虎妞生活在20世纪20年代末30年代初的中国，当时仍处在半封建半殖民地的社会。虎妞在这种社会背景下具有两种不同的阶级地位和复杂的思想意识。
1、虎妞既是剥削者，又是剥削制度的牺牲品。
    刘四和虎妞都极少文化，虎妞不可能如某些资产阶级新式妇女般从家庭以外汲取精神力量，公然亮出背叛阶级和家庭的旗帜，她极其自然并且十分自愿地维护父亲开创的基业，成为剥削阶级的一员。小说没有虎妞直接施展剥削手段的描述，但刘四红脸白脸换着唱，对付摆弄穷人的天才，虎妞耳濡目染，肯定继承了不少。至于刘四一会儿以“白住”笼络车夫，一会儿把人破水壶似地扔出去，虎妞更脱不了干系。虎妞与人和厂的车夫之间存在着剥削与被剥削、压迫与被压迫的关系，她的身上，当然沾满了车夫们的血和汗。她是剥削者，吃人者，她同刘四们一起造成了那个时代的苦难。理所当然，我们应该把虎妞划入剥削阶级营垒之中。
    但是，虎妞不同于刘四之类典型的剥削者，她不能选择时代，不能选择家庭，也不能选择自己的命运。她在吃人的同时被吃，她是那个时代的卫道士，又成为那个时代的牺牲，只是她的被吃与牺牲较之下层平民有所不同罢了。虎妞的道路在出生之时即已确定，她只能成为封建式家庭经济的一员，成为刘四的工具。作为工具，她不能萌生独立的意志和自由。“男大当婚，女大当嫁”，虎妞三十七、八了，还待字闺中，以中国传统文化观念而论，实在是不幸。而这悖逆常情的根源，恰在于刘四的贪欲使其不惜牺牲女儿的青春和幸福。虎妞“是这么有用，他实在不愿她出嫁”，尽管刘四因为这点私心觉得有点对不住虎妞，并因此有点怕她，可是权衡利弊，还是宁愿虎妞一天天老下去。不难看出，祈禳金钱的祭坛上，供奉的是什么。
 如上所述，虎妞的阶级地位是不稳固的，人和厂打内的女老板与穷车夫的老婆决不可同日而语。虎妞离开人和车厂并不是出于同原先阶级决裂的自觉意识，她赌气，并且随时准备回去。没想到，那扇门很快关上了，她的任性改变了自己，使得自己地位迅速滑落。但是，事实是，虎妞到底离开了原先的生活，离开了原先的阶级，她几乎称得上无产者了。尽管这一过程相当短促，她的思想、感情以及生活方式还是发生了明显的变化。如此说来，即使在人和车厂中，虎妞的身份也是双重的，并且随时可能发生变化。虎妞未必存着向上爬的愿望，她走的倒是一条向下滑的坡道。虎妞性格的复杂性与上述因素不无关系。这也使得虎妞在可憎之外有几分可爱。
2、虎妞既是高傲的“贵族”，又是善良的“穷人”。
虎妞的阶级地位和经历，使她沾染了不少剥削阶级的恶习和偏见，她的灵魂深处深深打着她出身的那个阶级的烙印。虎妞鄙视劳动，鄙视劳动人民，她不愿答理车厂的车夫们，也不愿答理大杂院那群苦人们，她处处觉出自己的优越，并且怕别人沾惹她。虎妞与大杂院的街坊们所持的人生态度和生活方式截然不同，尽管她寂寞，无聊，却跟院里的妇女们谈不到一块儿。野调无腔惯了的虎妞，听不进那些个家长里短，不理解她们因生活上的苦痛产生的委屈，鄙夷她们的眼泪。虎妞自认落难的“贵族”，搬进大杂院就够委屈了，她不能贬低身份。落难只能是暂时的，虎妞不打算把大杂院当作最后的归宿。虎妞与众人的隔阂使其自我封闭，她没有朋友（小福子回来之前），百无聊赖，既清闲又苦闷地混日子。传统的优越感使她无论如何放不下已经几乎没有架子的架子。
    不过，虎妞对劳动阶级的鄙视又不是绝对的，她有自己的价值观和择友标准，她看重自己的感觉，却不拘泥于对方的出身和地位。之所以如此，除了虎妞本身地位的不确定性而外，很大程度上决定于虎妞的性格。虎妞的灵魂没有象刘四一样被剥削阶级的偏见恶习腐蚀殆尽，她对祥子和小福子表示出的同情、爱护和牺牲，使她身上发散出几分清凉，只是这点清凉同她固有的利已主义动机扭结在一起，未免显得沉重和污浊。
    虎妞喜欢祥子，善待祥子，甚至激生出“爱情”，她不让祥子拉车，却委身于拉车的祥子。怎样解释这种现象呢？当然虎妞在爱情生活上长期受压，因此在某种程度上促成了她追求异性的强烈愿望，况且，以她的模样和年纪，实在不易找到如祥子般理想的人。不过，以刘家的财力和在场面上的势力，虎妞尚不至于沦落如此。回顾小说中虎妞与祥子关系的发展，可以看到，“感情”的因素起了十分明显的作用。感情，加上泼辣、爽快、不拘小节，使虎妞爱情的天平倒向了祥子。虎妞讲实惠，以“我”为核心衡量利益关系，这是她那个阶级的典型特征，但虎妞还没有被极端利已主义的蠹虫咬啮净尽，在那冷酷的荒漠之中，还有一片小小的绿洲。
如果说“感情”维系着虎妞与祥子的关系，那么虎妞与小福子之间却是另一种状况。小福子毕竟不是虎妞，她得给两个弟弟找饭吃，得出卖自己。虎妞欣赏小福子的痛苦，愿意帮她的忙，借给她房子用，拿出资本教她打扮。自然，虎妞“成全”小福子不仅仅看在朋友面上，利已主义仍然顽固地支配着她。在虎妞的心里小福子是她的朋友。她的利已是真实的，她的帮助也是真实的。否则，她没有必要承担道义上的牺牲。虎妞的帮助是小福子得到的唯一帮助，藉此，小福子暂时摆脱了危机。当虎妞停止帮助时，小福子很快陷入欲生不能，欲死不成的窘境。虎妞不理解小福子，却没有瞧不起她的意思。以虎妞的身份，能和这么个“下贱”女人搅在一起，没有点离经叛道的味道是不可能的。我们可以看到，虎妞意识中，高低贵贱的界限多么苛刻，又多么混乱，有时，表现得又多么淡漠。
虎妞是《骆驼祥子》中一个融丑与美共存的审美形象,在她身上我们可以看到作者老舍对于文化赋予人物特定性格的迹象,但同时也对虎妞的悲剧命运深表同情。虎妞的命运是悲惨的,她是一个城市悲剧女性的形象,她大胆追求自己的婚姻幸福,可她与祥子的婚姻却是悲剧,这也是造成她的命运悲剧重要的一个方面。
    三、结束语
虎妞最终悲惨地走完了她的一生，她生命中遇到的两个男人实质上是对不住她的。作品深刻揭露出父亲刘四这类半殖民地社会地痞恶棍的阶级本质：自私、冷酷。丈夫祥子的冷漠无情。她的一生是被遗弃、被异化的一生，已成为中国现代文学史上一种艺术典型，她的独特经历、个性、思想和行为给我们留下了太多的思考。老舍先生凭借其丰富的社会生活经验、深刻的社会洞察力、高超的现实主义手法和杰出的艺术技巧，为我们成功塑造了一个丑陋、蛮横、自私及变态的、极富个性特征的、而又令人同情的、活生生的反传统的虎妞形象。虎妞是个悲剧人物，一个被旧社会封建陋习所深深毒害的女性形象。在这样一个悲剧性的社会和时代下，她复杂的内心深处具有一定的“真、善、美”。她温柔善良，乐于助人；她敢爱敢恨，真诚执着；她精明能干，勇于抗争；她向往幸福，追求美好……这些是值得我们现代女性学习与继承。作者想通过虎妞这个半殖民地半封建社会的病胎儿的艺术形象，控诉社会的罪恶，同时呼吁全社会的有志之士，共同努力，去推翻这个吃人的旧社会，创造出一个充满爱心、和谐、发展、人民当家作主的新中国。


参考文献：

 ○2 赵波主《骆驼祥子》经典导读•名师点评   东北师范大学出版社  2009年7月第1版
  ○3 温儒敏  赵祖谟《中国现当代文学专题研究》  北京大学出版社   2007年7月第1版　　
○4方华蓉《虎妞形象的另一种解读》 《现代语文(文学研究)》 2008年第4期


 

月是故乡明

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