概要： 《周礼》对中国影响很大，汉、唐、宋经常引《周礼》改制。如王莽就从《周礼》里面寻找根据，官职根据《周礼》来改，而且还根据《周礼》改礼仪制度，根据《周礼》改赋税，所以王莽改制失败，就在于过分照搬《周礼》，把周礼看作一种经验，而不是一种理想。西魏时，宇文泰进行改革，也是以《周礼》来设官职。王安石变法，也从《周礼》里面找根据，他重新对《周礼》进行了解释，并加以借鉴，如青苗法都是从《周礼》而来。太平天国起义时他们就按《周礼》建礼制，《周礼》里面有女官他们就设立女官，整个太平天国军队的编制是按《周礼》来的，五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为一旅，五旅为一师，五师为一军。而且还根据周礼的记载分配土地。《周礼》里面讲军政合一，老百姓平时一家出一个人参加军事训练，打仗时就跟着走，很类似现在的民兵制度。 更有影响的是《周礼》建立的官僚体系为历代中国所通用。唐仿照《周礼》，订《大唐六典》分六官天地春夏秋冬。武则天改制时，还有意识学《周礼》来改官制。明朝编《明汇要》，明确写其设官大体按《周礼》规六部。后来我们说从唐朝开始的礼、户、吏、刑、兵、工的六部，也就是说我们在周朝的时候

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   《周礼》对中国影响很大，汉、唐、宋经常引《周礼》改制。如王莽就从《周礼》里面寻找根据，官职根据《周礼》来改，而且还根据《周礼》改礼仪制度，根据《周礼》改赋税，所以王莽改制失败，就在于过分照搬《周礼》，把周礼看作一种经验，而不是一种理想。西魏时，宇文泰进行改革，也是以《周礼》来设官职。王安石变法，也从《周礼》里面找根据，他重新对《周礼》进行了解释，并加以借鉴，如青苗法都是从《周礼》而来。太平天国起义时他们就按《周礼》建礼制，《周礼》里面有女官他们就设立女官，整个太平天国军队的编制是按《周礼》来的，五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为一旅，五旅为一师，五师为一军。而且还根据周礼的记载分配土地。《周礼》里面讲军政合一，老百姓平时一家出一个人参加军事训练，打仗时就跟着走，很类似现在的民兵制度。

    更有影响的是《周礼》建立的官僚体系为历代中国所通用。唐仿照《周礼》，订《大唐六典》分六官天地春夏秋冬。武则天改制时，还有意识学《周礼》来改官制。明朝编《明汇要》，明确写其设官大体按《周礼》规六部。后来我们说从唐朝开始的礼、户、吏、刑、兵、工的六部，也就是说我们在周朝的时候，在《周礼》里面天官、地官等设置与礼、户、吏、刑、兵、工就很类似，比如兵部近于司马，刑部近于司寇，工部就近于司空，户部近于司徒，礼部近于宗伯等。而且古代官吏考核也借鉴了《周礼》，比如他们考官成、官行和官力，官成就是考察官员的成绩，还有官员的能力，还有官员的廉洁。考察的方式也是按《周礼》分两种：一个岁计、二是大计。岁计是年终考核，三年任期期满之后要进行考核，很类似现在的任期考核。考核的标准按《周礼》的描述共分几类，第一个是善，也就是德行如何。第二是能力，第三就是敬，看是不是很勤奋，很勤勉。第四是正，作为一个官员是否公正，是否能够秉公执法。第五是法，考察是否遵纪守法。第六是辨，你是否能辨别是非。我们现在考核也是这些内容。

    另外，古代官吏选拔制度也受其影响。由于《周礼》成书于商周时期，那时实行的是尊尊亲亲的原则，比如几个贵族商量以后就可以任用官吏，这个尊尊亲亲发展之后到汉代，就变成了任子制度，就是高官的孩子也可以被推荐做官。而且察举，是规定高官你可以推荐一个人做这样的官。这些意识都是从《周礼》里面来的。

 

四、关于《礼记》

 

    《礼记》这本书是对我们现在影响最大的一本书，因为《周礼》记的官制我们现在基本上不用了，《仪礼》记的礼仪我们现在都不用了，而且我们也很难懂得那些名物制度的具体细节。这两本书离我们比较远，离我们比较近的还是《礼记》。

   但在春秋时期影响最大却是《仪礼》，孔子以及先秦的儒生在传授的时候留了很多参考资料，比如冠礼，他解释说为什么要举行冠礼，后来学者传授给弟子时也要进行解释。这些解释和参考资料被称为“记”，也就很类似于现在的笔记。这些记最初是随着《仪礼》流传的，越增加越多。到了汉朝，有人就开始整理它。戴德和戴圣把附在《仪礼》中的记录剥出来，不放在《仪礼》里面，然后单独成书，分别编写了一本书。大戴的是85篇，小戴的书是49篇。大戴有些篇章失传了，没有广泛的传播。小戴的流传较广，现在一般所说的《礼记》主要是指小戴《礼记》。

   《礼记》大约十万字，正好是《周礼》和《仪礼》加起来的篇幅。我们现在看小戴礼49篇，内容很丰富，也很博杂。其中的内容都是从战国到汉初的学者写的，有些篇章写的很晚，具体哪一篇是谁写的现在很难考证，虽然有些说法，我们都无法确实证明。

   《礼记》的内容，按照梁启超的分类是五类：第一类是解释礼的本义的，比如什么是礼。第二类是专门解释《仪礼》的，《仪礼》的十七篇这里面都有专门的解释。第三类是孔子和当时的一些人关于问答内容。第四类是记述一些故事，第五类是格言。以我们现在的眼光就是三类，第一类就是解释《仪礼》，比如《仪礼》里面有婚礼，《士婚礼》就是士婚的意义。《仪礼》有《士冠礼》，就是士人举行加冠的礼，为什么要加冠呢？《礼记》有一篇《冠义》，对加冠礼进行解释。第二类就是乡饮酒礼，就是我们刚才讲的社交礼仪，《仪礼》就讲乡饮酒礼的原则：先是登堂，然后是鞠躬，然后献酒，然后退下来，然后念祝词，然后坐下来，讲一个过程，他怎么说，你怎么说，他怎么答，你怎么答。到了《礼记》里面，他就讲为什么你要三拜、为什么要献酒，对这些仪式进行解释。

   第二类是整合和发扬儒家学说的。比如《大学》和《中庸》，《大学》是讲外王之道，《中庸》是讲内圣之法，就是讲怎么来养心性，使自己走向内圣，如何通过格物致知、修身齐家治国平天下。

    第三类是记一些日常礼俗的规定，古代礼俗到士这个阶层以下就不再过分讲礼，这就是所谓的礼不下大夫。《礼记》里讲“礼不下庶人”，士这个阶层是“礼”的终结。虽然民间也讲礼，但那不过是礼俗，而不被视为经典的礼。汉代以后很多学者都想把“礼”推广到士阶层以下，所以有一个曹褒专门治礼，他说读书人以下的人不讲了礼，但一直没有成功。一直到清朝，都没有撰成功。但民间也有礼，这个礼不是作为仪礼的礼，而是礼俗的礼。比如《礼记》里面有《曲礼》，乡曲礼，就相当于我们现在的社区。讲内则，讲夫妻之间怎么交往。还有一些礼俗，比如“将上堂声必扬。”就是你去别人家，一般正常的话我们应该先敲门，等待主人接，但如果没有人，你不能悄悄的进去，你就要声必扬，要说话进去，如果人家没听见就容易引起误会。这些都是我们经常用的。

   《礼记》对古代中国的影响主要是在理论层面上。首先是社会理想。我们中华民族几千年所追求的目标，包括现在追求的目标在《礼记》里面都写了，先是小康社会，然后是大同社会，康有为变法时就写大同书，孙中山也主张天下大同。所以这种思想、观念之所以对人类有影响就是他所提出的影响是几十代、几百代都达不到的。我们先秦时期提出要建小康社会，现在我们还在建设，尽管内容不同，但这个理想缺失以一贯之的。《礼记》里的这个社会理想激励了几千年的仁人志士为之奋斗。我们每次变法都是追求社会的更加平均、更加平衡，贫贱、富贵、包括老少都有所养，这是中国几千年进行变革的精神动力和理论源泉。我们现在提出的老有所养，老年要建立一个社会保障体系。少有所安，给小孩建立一套培养体系、教育体系。这些不仅是我们现代的需要，也是我们几千年的一个梦想。

   其次是德治观念对中国政治应该非常大。我们在治国的时候，法家讲以法为主，儒家讲德为主。所以这个制度要求国君和领导必须做表率。儒家要求是领导要给当地的老百姓做示范，是国君要给天下人做示范，这样通过示范和典范的作用建立起一个讲究德行、重视德行的社会体系或政治文化。我们现在也在讲以德为主。

    第三，仁义礼智信为核心的社会道德体系在《礼记》中得以全面体现，而且忠和孝常被作为社会体系的道德基础。在社会关系中强调忠孝，在家尽孝，出外尽忠，认为孝是一个人在家庭和社会结合的根本。从汉朝开始就讲以孝治天下。所以帝王对自己的母亲、母后很尊重。一个对自己父母不尊敬的人会对社会关爱吗？一个对自己的妻子儿女担不起责任的人会对社会承担责任吗？所以这个由近及远，这种观念意识是中国几千年形成的。你看这个人怎么样？就看他对父母、孩子、妻子怎么样，就能看到他对社会的态度。我们现在已经很重视这方面了。比如一个人他父亲去世了不管、母亲去世了也不管，时间一长我们就产生了疑问，就是他的亲人有病了都不管，他怎么对待别人呢？所以儒家讲“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”就是先爱护自己的父母才能爱别人的父母，爱护自己的孩子才能爱别人的孩子，官员只有能在社会中做示范作用，参能担当起治国的重任。

    总的来说，“三礼”的所体现的理论体系、制度规定以及其精神取向等深深影响了古代中国的进程，已经深深根植于中华民族的文化传统之中，我们现在的很多行为、想法和观念也与先秦的这三本书息息相关，而且很多礼俗在现在生活中还在使用，以后有时间我们来谈谈礼仪与当代社会。谢谢大家。

 

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