概要： 中国古代是把“礼”怎么分类的呢？ 按照传统的分法，“礼”分五类：一是吉礼，主要是解决祭祀的问题。吉礼内容包括祀天、祭地和享祖。祀天是祭祀天的，包括天地、日月星辰以及天地的神灵等。祭地是对山川、河流、包括祭社稷之神。享祖就是祭祀祖先，古时候有家庙、有族庙，要依时进行祭祀。二是嘉礼，内容很多，比如登极、朝会、大婚、飨宴、巡狩等。三是宾礼。宾礼在先秦的时候作用非常大，当时实行的是贵族共和体制，国王很类似盟主，到了后来建立了统一的集权的制度，军队归国家或皇帝统领。在先秦时基本上使用的都是分封制度，因而很多是外交礼节。秦汉以后宾礼就发生了变化，演变为国君与臣子、大臣之间的礼仪，唐宋时期宾礼就变成了普通老百姓之间交往的礼节。四是军礼，主要是军队活动中的礼仪规定，现在我军还有内务条令，规定军礼。五是凶礼，原来是指国家有一些灾难应该怎么解决。现在我们还能看到有的国家发生灾难了就降半旗，就是这么一个意思。因为古代人很迷信，讲天人感应。在一些地方发生水灾、地震了国君要先反思自己，是不是行政失误了，先把罪犯赦免了，把财物分一分，把自己占有的土地让给人民。到后来随着礼的下行，——孔

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  中国古代是把“礼”怎么分类的呢？

   按照传统的分法，“礼”分五类：一是吉礼，主要是解决祭祀的问题。吉礼内容包括祀天、祭地和享祖。祀天是祭祀天的，包括天地、日月星辰以及天地的神灵等。祭地是对山川、河流、包括祭社稷之神。享祖就是祭祀祖先，古时候有家庙、有族庙，要依时进行祭祀。二是嘉礼，内容很多，比如登极、朝会、大婚、飨宴、巡狩等。三是宾礼。宾礼在先秦的时候作用非常大，当时实行的是贵族共和体制，国王很类似盟主，到了后来建立了统一的集权的制度，军队归国家或皇帝统领。在先秦时基本上使用的都是分封制度，因而很多是外交礼节。秦汉以后宾礼就发生了变化，演变为国君与臣子、大臣之间的礼仪，唐宋时期宾礼就变成了普通老百姓之间交往的礼节。四是军礼，主要是军队活动中的礼仪规定，现在我军还有内务条令，规定军礼。五是凶礼，原来是指国家有一些灾难应该怎么解决。现在我们还能看到有的国家发生灾难了就降半旗，就是这么一个意思。因为古代人很迷信，讲天人感应。在一些地方发生水灾、地震了国君要先反思自己，是不是行政失误了，先把罪犯赦免了，把财物分一分，把自己占有的土地让给人民。到后来随着礼的下行，——孔子曾说：刑不上大夫、礼不下庶人。就是礼是在贵族的体系内，是上流社会，在下流社会是不讲礼的。礼主要是维系贵族共和制。战国以后，到秦汉的时候，礼逐渐的下行，——丧葬逐渐包括在凶礼之内。我们现在研究的还有葬礼，这个研究比较充分，我们发掘古代的墓志，古代非常讲究这个礼制，墓多宽、用多高的棺椁，里面放的祭器有多少都有规定。

 

二、关于《仪礼》

 

   下面我们谈谈关于古代的“三礼”，也就是中国古代的三本礼书。

   第一本是《仪礼》。我们中国都讲四书五经，五经在早期是六经，就是诗、书、礼、仪、乐、春秋。因为后来《乐》消失了，所以就变成了五经，但我们习惯上还是说六经。五经中的礼就是《仪礼》，最初不叫《仪礼》就叫《礼》，因为《礼》这本书主要是讲士阶层的礼仪规范，所以这本书又叫《士礼》，到西晋的时候才把这本书改成《仪礼》，就是礼仪的意思。这本书是现存最早的关于“礼”的著作。司马迁认为《仪礼》这本书是孔子所做，班固也说孔子将遗留下来的周礼改编成了《仪礼》。《礼记》也记载了孔子编撰《仪礼》，《礼记•杂记》说鲁哀公叫人跟着孔子学礼，就是学《士丧礼》，可知其成书很早。

    现在看到《仪礼》一共有十七篇，有5万多字。因为古代的书是用竹简写的，是一捆一捆的，并不是一本书。绳子一段顺序就容易乱，就像我们现在有的书如果不打页码就容易乱掉一样。秦汉时期的礼仪顺序就出了问题。仪礼先有一个叫高堂生把礼传给萧奋，萧奋传给了孟庆，然后到后仓，后仓教了三个人，一个人叫戴德，一个叫戴圣，另一个叫庆普。他们经后仓传授以后，他们都做了整理，篇数相同，都是十七篇，但次序不一样。现在留下的是戴德礼和戴圣礼，他们是叔侄，后来被称为大戴和小戴。不过1955年甘肃武威出土了汉简，其中有《仪礼》，很多人认为这是庆普本，因为它和戴德本和戴圣本都不同。所以，现在《仪礼》还有排序的差别。

   《仪礼》记述的是“士”这个阶层成年之后怎么学会礼参与社会活动。《大学》中说的人怎么参与社会的顺序：格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下，一个人想真正成为社会有用的人，首先要从自己的修身开始，然后是齐家治国平天下。《仪礼》则写的在这过程必须面对的一些礼仪规则。比如第一篇是冠礼，通过加冠表示作为成年人举行的第一个仪式，然后就是婚礼。接着就面对一个祭祀的问题，你成婚以后就要参与一些祭祀宗庙的活动。古代的丧礼和祭礼很重要，接下来就是修身、齐家治国平天下，要治国家的时候涉及到的礼仪就是朝礼，比如朝聘礼，讲述的是朝廷聘用仪式。古代的时候是很复杂的，与社区有社交的乡饮酒礼和射礼，有的人说是在春天，有的人说是在秋天，其中有一部分是敬老人礼仪，这就是饮酒礼。怎么饮酒，怎么与朋友交往都要学会这套规则。比如射礼，也是每年要举行一次，春秋时期通过射箭来选拔人的意义已经不大了，射礼的意义是想通过射箭比赛来讲人与人君子之间的竞争。孔子讲：君子争就是按射礼来交往，怎么在竞争中保持你的君子风范。《仪礼》这十七篇讲的就是这些内容，《仪礼》我们称它是一个“士礼”很形象，就是一个人从成年后到走向社会必须要掌握的礼节。

   《仪礼》这本书对中国古代有哪些影响呢？

    第一，它强调士人修养的培养、养成。它把整个礼仪贯穿于人的培养之中，作为士人成年的必修课程，也是社会交往的规则和风俗。第二，中国古代之所以形成宗族关系、亲情关系，正在于这种士礼所维持的尊尊亲亲的社会秩序。“礼”最初形成和“法”不同的取向就是，法是一贯的，不管是父子、夫妻，有问题了都要用法来解决。在法律面前一律平等。但礼不同，礼是讲人情的，将远近关系的，在法家的体系中，他们认为“礼”过于讲人与人之间的友情、亲情，所以不利于国家推行秩序。我们知道“礼”产生于商周时期，在商周时期实行的是分封制度，这种分封制度的维持就是靠血缘关系的，就是国君把自己的孩子分封全国各地，然后他们去世以后嫡长子继承皇位，然后再分封土地，这样就在全国就形成了以他的血缘关系为基础的关系，这种关系贯穿于整个中华民族的体系中，我们到后来也是如此，皇帝把自己的孩子分封到全国各地，期望一代一代传下去。我们现在民间还流传有一种长子、长孙的概念。这里面的优点就是利于中华民族的向心力。中国古代的政治理想是以家为单元，先有家后有国，一家一家作为单元发展。所以我们的礼仪制度首先是维护家庭的和睦，就是以家庭为单位，然后建立一个整套体系。缺点就是过于讲人情，所以对于国家推广“法”不利。

 

三、关于《周礼》

 

   《周礼》，我们大家读起来可能很费劲。这本书实际上最初的时候不叫《周礼》，叫《周官》。在秦朝的时候，下了焚书令，《周官》这本书就找不到了，到了汉朝的时候，汉文帝的时候有人找到了一个乐人，就相当于咱们现在的音乐工作者，他叫窦公。窦公就给汉文帝献上了一篇魏文帝时期的文章叫《大乐官》。后来景帝有一个孩子叫刘德，他被封为河间王。他得到了一本书，这本书叫《周官》，分天、地、春、夏、秋、冬六个篇章，但最后一部分《冬官》没有了。因为冬官是司空，他就取了一本书和他内容近似的书《考工记》补上，这样就形成了《周官》。这本书形成以后，刘德就献给了汉武帝，但武帝并没有用，汉武帝和刘德都是景帝的儿子，但是因为刘德的学问、人品特别好，山东的儒生都跑到河间献王这里，所以武帝对河间献王是既敬、又畏。认为刘德在文人的心目中是超过了自己，所以汉武帝就压制他，把他的书藏于密室。西汉后期，刘歆整理皇宫的藏书时就发现了这本书，他就请当时执政的人王莽立为博士，改名《周礼》，因为刘歆就认为这本书是周公所做，所以后来很多人认为“周”就是周朝的“周”。也有学者考证，这本书里面没有提到一个周公，所以不可能是周公所做的，所以解释成周朝的周不对。这个“周”是什么意思呢？这个《周官》里面是分六个官：春、夏、秋、冬、天、地。六官手下是60个属官，这样就是360个官，这360个官实际上是象征天地360度。因为这个“周”是周天之官，这样解释起来就好一些了。

    在这种情况下，关于周书成立于什么时候一直有争议，我们先不管。一个是说西周时期周公所做，这个没有证据。还有人说是刘歆伪造的，这个又太晚，所以这样的话，战国时期也不对。后来有个学者发现了一个问题，就是战国时期写数目字的时候一般写十二就是就写成十二，而战国之前是写成十有二。这样大致上我们就确定为春秋时所作。基本上反映了周朝的制度，但也有与周朝制度不同的地方，有的学者根据出土的一些铜器铭文与《周礼》里面记载的馆制来比较，发现同的少，不同的多。所以我们说《周礼》并不是完全是周朝的官职，也带有理想的成份，当然它也反映了周代职官制度。

    这本书里面把官员分成六类：一是天官冢宰，冢宰主要是管理国家的政务，包括财政和建设。二是司徒，也就是管老百姓，所以就掌邦教，也分管土地和赋税。三是宗伯，掌管礼仪的、也管教育和文献，他和他属下就负责礼仪这一块。四是夏官司马，司马掌管军事、军政。古代的司马一般都是掌握军事的，同时也包括掌管兵书和一些行政，比如军事训练。五是秋官司寇，主要是管司法的，掌邦禁，就是我们现在说的司法。孔子就做过大司寇，他实际上是管兵书和行政，也管外交。六是冬官司空，但这篇已经佚失了，《考工记》记载了古代大量的制作，制作弓箭这样的一些工艺。

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