概要： 司马牛(1)问仁。子曰：“仁者，其言也讱(2)。”曰：“其言也讱，斯(3)谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？” 【注释】 (1)司马牛：姓司马名耕，字子牛，孔子的学生。 (2)讱：音ｒèｎ，话难说出口。说话有所忍耐，不轻易开口。这里引申为说话谨慎。 (3)斯：就。⑤为之难言之得无讱乎做好一件事相当难，说话怎能不有所克制忍耐，而敬慎其辞，以求言行相顾呢?【译文】 司马牛问怎样做才是仁。孔子说：仁人说话是慎重的。”司马牛说：“说话慎重，这就叫做仁了吗？”孔子说：“做起来很困难，说起来能不慎重吗？” 【评析】 孔子指点司马牛实践仁德，宜自说话有所忍耐入手。《史记•仲尼弟子列传》说司马牛“多言而躁”。从本章所记也可加以印证。孔子告诉司马牛“仁者，其言也讱。”司马牛全然不去寻思，就立刻再问：“其言也讱，斯谓之仁矣乎?”由此可见司马牛的确是个心粗气急、多言而躁的人。孔子指点弟子修德为仁，常是“就其病而药之”，司马牛既然多言而躁，孔子于是提出克己讱言之道，示之以为仁之方。孔子担心司马牛误会了“讱”就是不说话或少说话，所以指出“说话要有所克制忍耐，并且力求言

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 司马牛(1)问仁。子曰：“仁者，其言也讱(2)。”曰：“其言也讱，斯(3)谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？” 
【注释】 (1)司马牛：姓司马名耕，字子牛，孔子的学生。 
(2)讱：音ｒèｎ，话难说出口。说话有所忍耐，不轻易开口。这里引申为说话谨慎。 (3)斯：就。
⑤为之难言之得无讱乎做好一件事相当难，说话怎能不有所克制忍耐，而敬慎其辞，以求言行相顾呢?
【译文】 司马牛问怎样做才是仁。孔子说：仁人说话是慎重的。”司马牛说：“说话慎重，这就叫做仁了吗？”孔子说：“做起来很困难，说起来能不慎重吗？” 
【评析】 孔子指点司马牛实践仁德，宜自说话有所忍耐入手。
《史记•仲尼弟子列传》说司马牛“多言而躁”。从本章所记也可加以印证。孔子告诉司马牛“仁者，其言也讱。”司马牛全然不去寻思，就立刻再问：“其言也讱，斯谓之仁矣乎?”由此可见司马牛的确是个心粗气急、多言而躁的人。孔子指点弟子修德为仁，常是“就其病而药之”，司马牛既然多言而躁，孔子于是提出克己讱言之道，示之以为仁之方。
　孔子担心司马牛误会了“讱”就是不说话或少说话，所以指出“说话要有所克制忍耐，并且力求言行相顾”的道理，让司马牛省思，希望他改掉“多言而躁”的毛病，克己为仁。
“其言也讱”是孔子对于那些希望成为仁人的人所提要求之一。“仁者”，其言行必须慎重，行动必须认真，一言一行都符合周礼。所以，这里的“讱”是为“仁”服务的，为了“仁”，就必须“讱”。这种思想 “克己复礼为仁”基本上是一贯的。　有仁德的人，说话严谨而有节，因此，若要实践仁德，可从说话有所忍耐，力求谨慎入手。有仁德的人，言行必然相顾。要做好一件事，是相当不容易的，因此更应克制忍耐，不可轻易发言。这也是为仁之方。

 
 子曰：“巧言令色（1），鲜（2）仁矣。”
「注释」 1）巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”巧和令都是美好的意思。色是脸色，令是美好，好脸色的人称为令色，但此处应释为装出和颜悦色的样子。     （2）鲜：少的意思。
「译文」 孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。” 

这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。巧言，言说得很“巧”，能忽悠人，能把拐杖卖给一个完全不需要的正常人，说的比歌的好听；假话当真话说，从来不脸红。这样的人一辈子生活在谎言与欺骗中，说起话来滔滔不绝，沾沾自喜，一开口就没有逗号，时不时夸耀自己，一讲话就是一二三，一总结就一套一套的，诸如什么四荒、八无，四荒就是荒唐、荒诞……，八无就是无耻、无聊、无赖，无奈……，面对听众，他说个没完。花言巧语，天花乱坠，这种人可以称为嘴力劳动者。孔子很讨厌这类人。巧言再加上令色，一个话说得天花乱坠的人再加上满脸堆笑，像小丑那样，“鲜矣仁”，这种人缺少仁德，值得警惕。
儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。
 
 颜渊问仁。子曰：“克己复礼(1)为仁。一日克己复礼，天下归仁焉(2)。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目(3)。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事(4)斯语矣。” 
【注释】 
①颜渊姓颜，名回，字子渊。鲁国人。孔子弟子，小孔子三十岁。天资聪明，贫而好学，于孔子弟子中为最贤。年三十二岁卒，后世称为复圣。
(1)克己复礼：朱熹《论语集注》：“克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。”克己，克制自己。复礼，使自己的言行符合于礼的要求。 
(2)归仁：归，归顺。仁，即仁道。 (3)目：具体的条目。目和纲相对。 (4)事：从事，奉行，照着去做。　　
【译文】
颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。” 
【评析】章旨　　孔子回答颜渊，以克己复礼为仁及实行的方法。
“克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主要解释。
在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己，是克服己身的私欲；复礼，是回复到合乎天理的行为。一个人一旦能克己复礼，天下人都要赞许他是个仁人了。这并不是非常困难的事，只要不看、不听、不说、不做不合礼的事便是了。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。 
仁的本质是合乎理，表现在外则是合乎礼，因此礼是合乎天理的节文，所以人只要守礼，便可合天理、达到仁的境地。当今社会鼓励多元发展，但是不能忽略对别人的尊重，否则人人以自我为中心，无视他人，上下逐利，社会秩序就会动乱不安了。

 
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭(1)；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨(2)。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事(3)斯语矣。” 
【注释】 ①大宾指诸侯。 ③ 大祭指禘（音ｄì,帝王夏天的宗庙祭典）、祫（音ｘｉá，合祭远近的祖先）等宗庙祭典。
④ 出门如见大宾，使民如承大祭：这句话是说，出门办事和役使百姓，都要像迎接贵宾和进行大祭时那样恭敬严肃。
⑤ 在邦无怨，在家无怨：邦，诸侯统治的国家。家，卿大夫统治的封地。在诸侯之邦任职没有人怨他，在大夫之家任职也没有人怨他。古代天子的领属叫天下，诸侯的领属叫邦（汉初避汉高祖刘邦的名讳，改邦为国），大夫的领属叫家。
⑥ 事：从事，照着去做。 
【译文】 
仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，（都要认真严肃。）自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）。”仲弓说：“我虽然笨，也要照您的话去做。” 
【评析】　　章旨　　孔子以敬、恕来回答仲弓所问行仁之道。
这里是孔子在讲行仁之道的时候，对他的学生仲弓论说“仁”的一段话。仲弓姓冉，名雍，字仲弓。是孔子的弟子，比孔子小二十九岁。可见，当时孔子在杏树下面设坛讲学，教的多是年轻后生。孔子想通过对年轻人的教育来传播仁道，恢复周礼，从而影响整个社会，达到理想境界。
大宾指诸侯，“出门如见大宾”，意思是走出自家门即使是去小区的公共厕所方便，都要衣着整齐，就像去见国君一样；要在内心尊重看到你的人，当然包括你自己。
大祭指禘(音dì,帝王夏天的宗庙祭典)、祫(音xiá，合祭远近的祖先)等宗庙祭典。“使民如承大祭”，意思是国君在使用老百姓的时候，态度要非常谦虚，要恭恭敬敬，就像宗庙祭典一般，不能随便地驱使人，哎，你过来把这些砖搬到那边去，这样说不行。当别人对你这样说话，你内心会舒服吗？所以，己所不欲，勿施于人。“己所不欲，勿施于人”就是恕，能处处设身处地为人着想，便会心存忠厚，日近于仁。
　总之，“出门如见大宾，使民如承大祭”，就是要敬，对人敬、对事敬，凡事存着敬，便会战战兢兢，行不违仁。敬了，就懂得尊重，尊重别人其实也是尊重你自己。
　“己所不欲，勿施于人”是恕，能处处设身处地为人着想，便会心存忠厚，日近于仁。一个人能做到以上两点，那么当然能“在邦无怨，在家无怨”，
　“在邦无怨，在家无怨”，说的则是感恩。有人解释成：在诸侯之邦任职没有人怨他，在大夫之家任职也没有人怨他。古代天子的领属叫天下，诸侯的领属叫邦(汉初避汉高祖刘邦的名讳，改邦为国)，大夫的领属叫家。其实呀，用我们今天的话直接从字面去理解更好，喝自己国家的水、在自己国家居住就不抱怨国家这不好那不好，在自己家里住也不要老去埋怨自家太乱，从电视上看别人家宽敞、明亮，看自己家总是不舒服；也不要老去埋怨自己老婆不好、不温柔，比不上外面的女人。

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