概要：巨大的恶浪吞噬着安娜的心灵的叛逆。同样，子君的叛逆也遭受了来自家庭和社会的阻挠。在封建礼教的重压下，女性不仅没有追求感情的自由，甚至没有自由的自由。自西汉以来，历代统治者无不以儒家思想统治国家，强调“存天理，灭人欲”。因此，在儒学基础上形成的一整套封建礼教，几乎剥夺了女性的一切权利。封建礼教规定，女子必须严守“三从四德”、“未嫁从父、出嫁从夫、夫死从子”和“妇德、妇言、妇容、妇功”。女子一旦成年就不许与男人交往、接触、所谓“足不出户、笑不露齿”，在婚姻的选择上完全没有发言权；更无从谈决定权，就因为孔夫子说过婚姻大事由父母做主，直到结婚那天才能与丈夫相识。在这个文明古国中子君这种没有“父母之命，媒妁之言”的，，这种大胆的与爱人同居，无疑成了大逆不道的对封建家庭、社会乃至道德礼教的叛逆。因此，“和她的叔叔，她早已经闹开，至于使他气愤到不再认她做侄女；我也陆续和几个自以为忠告，其实是替我胆怯，或者竟是嫉妒的朋友绝交了。”子君常常面对的是“那鲇鱼须的老东西的脸又紧贴在肮脏的窗玻璃上了，连鼻子都挤成了一个小平面，”“明晃晃的玻璃窗里的那小东西里的脸，加厚的雪花膏。”以及“在路

爱情何所寄，恰似一浮萍——比较安娜和子君的爱情命运(备课资料),标签：语文备课资料,http://www.51jxk.com
巨大的恶浪吞噬着安娜的心灵的叛逆。同样，子君的叛逆也遭受了来自家庭和社会的阻挠。在封建礼教的重压下，女性不仅没有追求感情的自由，甚至没有自由的自由。自西汉以来，历代统治者无不以儒家思想统治国家，强调“存天理，灭人欲”。因此，在儒学基础上形成的一整套封建礼教，几乎剥夺了女性的一切权利。封建礼教规定，女子必须严守“三从四德”、“未嫁从父、出嫁从夫、夫死从子”和“妇德、妇言、妇容、妇功”。女子一旦成年就不许与男人交往、接触、所谓“足不出户、笑不露齿”，在婚姻的选择上完全没有发言权；更无从谈决定权，就因为孔夫子说过婚姻大事由父母做主，直到结婚那天才能与丈夫相识。在这个文明古国中子君这种没有“父母之命，媒妁之言”的，，这种大胆的与爱人同居，无疑成了大逆不道的对封建家庭、社会乃至道德礼教的叛逆。因此，“和她的叔叔，她早已经闹开，至于使他气愤到不再认她做侄女；我也陆续和几个自以为忠告，其实是替我胆怯，或者竟是嫉妒的朋友绝交了。”子君常常面对的是“那鲇鱼须的老东西的脸又紧贴在肮脏的窗玻璃上了，连鼻子都挤成了一个小平面，”“明晃晃的玻璃窗里的那小东西里的脸，加厚的雪花膏。”以及“在路上时时遇到探索、讥笑、猥亵和轻蔑的眼光，”然而她是勇敢的“目不斜视的骄傲地走了，没有回头，”“对于这些全不关心，只是镇静地缓缓前行，坦然如入无人之境.”她毅然决然地反叛着。
   尽管在追求爱情的斗争中，安娜和子君呐喊过，搏击过，一度成为那个时代社会的叛逆者，可最终，她们的爱情夭折在残酷的现实中，她们仍被那罪恶时代的狂涛恶浪所吞噬，这是她们的共同命运。她们是爱情的奴隶，“男人的爱情是男人生命的一部分，是女人生命整个的存在，”“除了你，我是一无所有了”的安娜，唯一的生活目的就是：“关心她自己能在何种程度上补偿他为她而牺牲的一切。”子君则完全沉浸在爱情所带来的宁静和幸福中。爱情充斥着她们的每一个细胞，沐浴在爱河中的她们，浑然忘却了自我的存在，她们的热烈与真挚，事实上正潜藏着一股可怕的悲剧暖流——狭隘地把自己送进了个人爱情的围栏，隔断了自我与社会的联系。她们没有个性的自由，没有自由发展的空间，没有独立的经济地位，这正是她们以及诸多女性共同的悲哀。从历史的角度看，俄国和中国封闭压抑的封建专制造就了在以男权为中心的社会中，妇女不论在政治上还是经济上都处于无权地位。正如鲁迅在《南腔水调集•关于妇女解放》中所指出的那样：“一切女子，倘得不到和男子同等的经济权，为所有女子名目，就都是空话。”安娜和子君没有独立的经济地位，也就无独立的人格地位。她们的追求反抗仅仅是纯女性意识的觉醒，爱的天性的复苏，还远远未上升到简爱那样的独立人格的追求上来。她们只要求婚姻自主、平等，却不追求政治、经济、精神上与男性平等。她们的悲剧是那是社会的悲剧，是争取生活和爱情权力的要求，在当时的历史条件下还可能实现的必然结果。爱情，唯有建立在自有、平等、经济独立的基础上，才能焕发出神圣的色彩，才会永恒不逝。对于缺乏经济独立基础的安娜和子君，一旦她们赖以生存的唯一支柱—爱情也硝烟云散之后，她们的叛逆唯有一步步走向生之末路。他们都以生命为代价，继续着对整个封建社会的叛逆。
二
叛逆的安娜和子君邮箱是的爱情命运，然而这相似背后潜藏的内在因素是相异的。
首先，安娜和子君对待爱情的态度是不同的。
隐藏在无畏追求与勇敢反叛背后的是一个怯懦、犹豫、矛盾的安娜。作为受资产阶级人为主义思想熏陶，有长期生活在具有浓厚封建色彩的贵族资产阶级上流社会中的妇女，旧时代的阴影随着时代的曙光叠印在她身上。她从小就受浓厚宗教气氛的熏陶，贵族社会的道德标准影响制约着她的一举一动。安娜在追求爱情的历程中，一个贞淑妇女冲决礼法堤坝而未免内疚的羞耻感，一个善良女子因不忠实丈夫而扪心不安的负罪感始终纠缠着她、安娜的女性意识并没有完全摆脱以男人为核心的旧传统观念的束缚，也没有挣脱贵族社会从法律、宗教、地位、舆论等方面加在她精神上的枷锁。她一边执着追求，一边有自觉地追求爱情幸福和犯罪堕落，“我是一个坏女人，我是一个堕落女人。”（23）她一边憎恶扼杀她活力的丈夫，一边对他怀有沉重的负罪感，甚至在病危之时对他有了忏悔之情，“他为热善良，他自己都不知道自己是多么善良呀！”她一边憎恶荒yin无耻的上流社会，一边又觉得：“她在上流社会享有地位，今天早晨她还看的微不足道和一钱不值，可现在对她来说又变得宝贵了，她没有力量舍弃这个地位，而换取一个抛弃丈夫和儿子跟情夫姘居的女人的可耻地位。”（25）安娜的爱之路，矛盾层层密布。
与安娜的的矛盾，犹豫形成鲜明对比的是子君的义无反顾。她对爱情的纯真，自始至终没有一丝一毫的杂念，甚至走到无路可走，仍然无怨无悔不该初衷，她默默无言地接受了涓生与她分离的要求，但并未因此而泯灭对涓生的爱，在离开已经不爱她的涓生是，治军虽然没有留下片言只语，却依然为涓生营造了一个令人心醉的爱的场面。即时在同涓生分手时，仍无言的爱着涓生。透过这简简单单的：“聚集”，我们所看到的确实子君饱含着的对涓生深沉、纯真，因为她对生活丝毫没有眷恋，他爱的一往无前。 
   安娜的矛盾和子君的坚决，透视出两个不同国度作家对生活的不同看法。
  托尔斯泰这位现实主义作家虽然在宝路封封建旧社会的腐朽上市卓越的，他无情的抨击沙皇专制制度，揭露上流社会的伪善可耻，揭露城市贵族精神道德的堕落和生活的腐朽，批判人与人之间的冷酷无情。但他信奉的却是调和矛盾，化敌为友的哲学思想在同安娜为争取爱的权利所做的抗争，同情她的不幸遭遇的同时，又从宗教伦理出发，谴责她缺乏忍让的宗教感情，责备她违背上帝的信条，没有尽到做妻子和母亲的责任。在他看来，安娜破坏了家庭，离弃了儿子，这就违背了爱的宗教。所以他笔下的安娜，在追求爱情的同时，始终被一种矛盾、忏悔和负罪的心理纠缠着。
   与托尔斯泰不同的是鲁迅这位文学巨头，他对腐朽的社会的揭露是大胆而深刻的，他的态度是不可调和的，一向关注妇女问题的他，用饱蘸深情的笔墨，用抒情一般的语言，塑造了子君这一悲剧形象，通过子君这一悲剧命运，表达了他对旧时代妇女不幸命运的的深切同情，愤怒的控诉了腐朽旧社会的罪恶，对那个残害了无数妇女青春、幸福和生命的封建吃人的礼教，表示了极大的愤恨。同时也热烈赞美歌颂了哪些已经觉醒的旧时代女性勇敢坚决地冲破封建桎梏，大胆追求爱情幸福的反抗精神，因此他笔下的子君，面对爱情，没有矛盾，唯有一往无前的追求和义无反顾的叛逆。
在不同时代不同国度中，安安和子君演绎两个叛逆女性追求爱情，追求自身独立解放的相似的命运悲剧。可她们的男主角又是如此的不同。
  唤醒安娜的是渥伦斯基，同样将安娜推向另一个深远的也是渥伦斯基。尽管他是俄国上流社会的一个花花公子，追求安娜只不过是为她的美貌所倾倒，在追求安娜的同时借以满足虚荣心，但是在安娜爱的激情的感染下，他的情感得到了一定程度的净化。她的爱情像海市蜃楼，随热情爆发而来，也随热情的消退而去。渐渐地“他却感到最美好的幸福已经逝去”（26）他感觉到了自身精神的空虚，毕竟，他在上流社会的生活轨道上滑行惯了。当他觉得安娜已成为他重返上流社会的累赘时，对安娜的不满与埋怨便油然而生。他开始冷落她，这种冷落不仅是在安娜的生命之火上釜底抽薪，而且简直是在安娜的生命之火上泼下倾盆大雨，不幸的爱情泯灭了安娜对生活的最后渴望。安娜呼喊着：“一切都是虚伪的，一切都是谎言，一切都是欺骗，一切都是罪恶，”（27）扑向了滚滚的车轮。
  相对于虚荣的渥伦斯基来说，涓生对子君的爱似乎来得更为真挚。然而，他却自私又卑怯。由于经济拮据，由于封建保守的道德观念的逼迫，涓生屈膝投降。他是怯懦的，一张“毋庸到局办事”油印纸条动摇了他的爱，他是自私的，他并不理解造成生活窘困、爱情失色的真正原因，而把种种不适与不幸全部归咎于子君：“子君又没有先前那么幽静，善于体贴了，屋子里总是散乱着碗碟，弥漫着煤烟，使人不能安心做事，”（28）“他似乎将先前所知道的全都忘掉了，也不想到我的构思就常常为了这催促吃饭而打断。”（29）在他眼里，子君俨然成了他的累赘。
 

杨昊

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