概要： 爱情何所寄，恰似一浮萍——比较安娜和子君的爱情命运摘要 爱情，一个学史上永恒的主题。安娜和子君生活在不同的时代，不同的生活国度，却都义无反顾地冲破封建腐朽的道德礼教的樊篱，不惜付出沉重的生命代价，演绎了两个叛逆女性追求爱情，追求自身独立解放的相似的命运悲剧，展现了宗教法制下农村的生活图画。关键词 追求爱情叛逆女性独立自主安娜子君许自古女人都爱做梦，所以她们的天性中都对爱情怀有绚丽多姿的梦想；许是女人对爱情太执着，所以她们都爱得那么投入，那入忘我。然而，当封建腐朽的道德礼教、顽固不化的社会习俗观念仍然残酷地主宰着女性ai情、婚姻生活时，女性的这种爱的天性，这种对爱情无限美好的憧憬毋庸置疑地受到了沉重的压抑。于是就有“哪里有压迫，哪里就有反抗”的一些勇敢的叛逆的女性义无反顾地冲破封建樊篱，不遗余力的在一片干涸的荒漠中寻找爱情的绿洲，用她们的觉醒谱写了一曲曲缠绵悱恻感人肺腑的叛逆的恋歌。这正如俄国现实主义作家，最伟大的小说家之一的列夫。托尔斯泰笔下塑造的安娜，卡列尼娜；同样，在中国这块土地上的一位大文豪鲁迅，也在他笔下写下了比一位同等命运的子君。安娜和子君尽管诞生于

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 爱情何所寄，恰似一浮萍
——比较安娜和子君的爱情命运
摘要  爱情，一个学史上永恒的主题。安娜和子君生活在不同的时代，不同的生活国度，却都义无反顾地冲破封建腐朽的道德礼教的樊篱，不惜付出沉重的生命代价，演绎了两个叛逆女性追求爱情，追求自身独立解放的相似的命运悲剧，展现了宗教法制下农村的生活图画。
关键词  追求爱情叛逆女性独立自主安娜子君
许自古女人都爱做梦，所以她们的天性中都对爱情怀有绚丽多姿的梦想；许是女人对爱情太执着，所以她们都爱得那么投入，那入忘我。然而，当封建腐朽的道德礼教、顽固不化的社会习俗观念仍然残酷地主宰着女性ai情、婚姻生活时，女性的这种爱的天性，这种对爱情无限美好的憧憬毋庸置疑地受到了沉重的压抑。于是就有“哪里有压迫，哪里就有反抗”的一些勇敢的叛逆的女性义无反顾地冲破封建樊篱，不遗余力的在一片干涸的荒漠中寻找爱情的绿洲，用她们的觉醒谱写了一曲曲缠绵悱恻感人肺腑的叛逆的恋歌。这正如俄国现实主义作家，最伟大的小说家之一的列夫。托尔斯泰笔下塑造的安娜，卡列尼娜；同样，在中国这块土地上的一位大文豪鲁迅，也在他笔下写下了比一位同等命运的子君。安娜和子君尽管诞生于不同的时代，不同的国度，但在各自追求爱情幸福、自身独立解放的斗争历程中，不惜付出了沉重的生命代价，演绎出了相似的爱情悲剧。
一
安娜在作品的构思中最初是一个随落的女人，但作者在创作的过程中改变了这种构思，赋予了安娜许多令人同情的和美的因素。安娜生活在一个无爱的深渊里。她还是少女的时候，根本不明白爱情是什么，更毋庸说去选择，便由姑母做主嫁给了比她大20岁的省长卡列宁。安娜拥有一个令人称羡的体面的家庭，看起来，她的物质生活富有而幸福。那高贵的门第、优越的社会地位和奢华舒适的生活使人虽无限向往却又望而却步。可是，正是这种虚伪的“幸福”幌子掩盖下，整整八年，安娜承受着一贫如洗的精神生活所带来的难以言表的贫困之苦。她的丈夫卡列宁伪善、自私、冷酷、空虚、死板的，过于理性化而生命意识匮乏。他的主要兴趣在官场，是一架枯燥僵化的“官僚机器”，毫无心肝的死魂灵。“他根本不懂什么是 情，”他根本不知道安娜是一个“活生生的女人”，一个“需要爱情”的女人，他整天生活在虚伪的海洋里，“一心只想着贪图功名，一心只想着飞黄腾达，他的灵魂里就有这些。”他遵守法规，忠于职守，作风严谨，因而被上流社会称作“最优秀、最杰出”的人。正是这个官僚队伍中的“优秀人物”，本该温馨，真实的家庭生活中，却扮演着一个打着官腔，一派虚伪的嘴脸。在彼德保车站迎接从莫斯科归来的妻子，“是啊，你看，我是一个多么温情的丈夫，多么温情，就是婚后第二年那次，等你等得都望眼欲穿了，他用一种对她说话时经常使用的慢条斯理和细声细气的腔调说。”“真好，我正好有半个子钟头的时间来接你，我有这个机会能向你表示我的温情。”他说话并不是为了向安娜表达自己的情感，而仅仅是在处理公务一般履行丈夫这个角色本该履行的义务。安娜对于他，只是一个“花瓶”，一个组成家庭，点缀家庭的工具。
八年来，不幸的婚姻生活摧残了安娜洋溢着激情的身心，对渥伦斯基的爱激起了她对真正价值的生活的强烈渴望，那里埋藏在心底的被压抑的东西驱动着她。她不愿再克制自己，不愿再像过去那样把自己身上那个活生生的人压下去。“我是个人，我要生活，我要爱情。”这是觉醒中的安娜的坚定的呼声。安娜对生活的这种渴求是有其合理性的，这不仅可由人的自然天性来证明，可由卡列宁冷酷无情的行为来证明。安娜在渥伦斯基的爱中看到了生命的意义，并义无反顾地去追求属于自己的生活。她拒绝丈夫对他的劝说，反抗丈夫的阻挠，冲破社会舆论的压制，公开与渥伦斯基一起生活。在她对爱情自由的执着追求中，表现出了她性格的纯正、坦率、勇敢和心灵的高尚，精神境界的崇高展示出了有生命的、生机勃勃的东西，对平庸的、死气沉沉的现实环境的顽强反抗，正如她毅然决然地喊出震撼时代的心声：“可是随着时光的流逝，我明白了，我不能再欺骗自己，我不是行尸走肉，我问心无愧，既然上帝给了我生命，我就需要爱情需要生活。
鲁迅这位伟大的一代文豪，在他的笔下同样展现出了一位叛逆爱情人的形象-子君，她与安娜相比，相对在爱情追求的道路上要显得轻松些，简单些。子君出生在富裕的大家庭，成长于“五。四”前后的小姐。当时的中国是个性解放时期，是欧洲资产阶级反对中世纪神权统治的思想武器。它针对封建神权对人的个性的压抑，扭曲和摧残，主张人的个性绝对自由，人格独立及男女平等、婚姻自由等，反对以家庭、社会、宗教、道德的形成对人性的束缚，在资产阶级反对封建旧礼教旧道德的斗争中，发挥了积极的战斗作用。尽管这股洪流的力量不足以把腐朽的封建道德彻底冲快干净，但是，他毕竟冲击着中国陈腐的封建婚姻制度，唤醒青年知识分子新的觉醒，在这种文化、精神力量的激励下，他们发愤求新知，探索救国救民的新道理，他们推崇挪威戏剧家易卜生，喜爱印度诗圣泰戈尔，崇拜英国诗人雪莱，他们追求理想，憧憬光明，对古老中国顽固的封建势力进行了英勇顽强的搏击。他们勇敢地反叛封建家庭，敲响了追求自由恋爱和婚姻幸福的洪亮钟声。子君就是这样一个在如此的时代环境中孕育而生的“五。四”新女性。新思想、新精神、新人物开拓了子君的视野，唤醒了她爱的天性，同时也滋润了她心中反抗的萌芽。子君勇敢地迈出了反叛的第一步，爱上了小资产知识子涓生。恋爱时的相会，他总是“微笑点头，两眼弥漫着稚气的好奇的光泽”地啼听涓生兴致勃勃地“谈家庭专制、谈打破旧习惯、谈男女平等、谈易卜生、谈泰戈尔、谈雪莱……”涓生仿佛是一位谆谆教诲的导师引领子君叩响追求自由恋爱的大门。自由平等的思想火花燃烧着子君的心扉，她思考着、探索着，不断地吸收反对封建父权，争取个性开放，婚姻自由的强大精神力量，她像安娜一样坚决勇敢地追求爱情与幸福，“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”强烈的爱情宣言从她苍白柔弱的身躯里迸发出来。
然而，这种对爱的追求，在她们各自生活的年代和国度是不许可的。这无疑又将安娜和子君推向叛逆者之路。道路艰辛坎坷，重重难以克服的阻碍向她们袭来。
安娜敢爱敢恨，不满足虚伪和欺骗的手段现状。爱情火花点燃之后，她公开在上流社会沙龙里同涯伦斯基亲密交谈，公开与丈夫的决裂:“我要冲破他们想用来把我裹住的欺骗的蜘蛛网，” 公开向丈夫宣布：“我爱他，我是他的情人。我讨厌你、怕你、恨你••••••” 公开投入渥伦斯基的怀抱，共渡蜜月。正是这超凡脱俗的叛逆行为，触痛了上流社会虚伪荒yin的神经。如果不是安娜敢于破坏旧有的家庭关系 ，而仅仅像贝特西公爵夫人那样欺骗丈夫，暗地里做别人的情妇的话，那么上流社会不是指责和干涉她，因为在社会交界里大多数妇女都有这种“秘密”关系。那些肮脏虚伪的灵魂容不得安娜真诚纯洁的爱情渴望。面对诚挚的爱情追求，他们感到恐慌，这是对他们虚伪的挑战，他们几乎所有人，都只是做偷偷摸摸地做偷鸡摸狗的事，容不得安娜的公开叛逆。面对诚挚的爱情追求，他们将所有轻蔑的压力投向安娜，“她们已经准备了很多块泥块，一当时机到来，她们就把这些泥块向她投去”；她们将她驱逐上流社会圈；她们从四面八方刺一般投来羞辱的语言，她们从四面八方剑一般地向她抛来凌辱的冷眼 。同样，丈夫卡列宁则动用法律、宗教、上流社会的地位、儿子等一切手段对安娜的叛逆加以扼杀。当发现这令人“羞辱”的爱情竟然发生在自己“高贵”的家庭中时卡列宁陷入了痛苦中。然而他的痛苦并非失去安娜，而在于他的地位将受到影响，他的名誉将因此被破坏。他“打心底而立不愿意让她这么轻而易举就能和涯伦斯基结合在一起，不愿意让她犯了罪反而得到好处”⑿“他只关心一个问题，就是怎样用最好、最体面、对自己最合适，因而也是最公允的方式抖掉由于她的堕落而见到自己身上的泥污，继续走自己充满活力的、清白的、有效的生活之路。”⒀他首先打开打开宗教的旗帜 ，以不违反基督教教规为借口，蛮横的拒绝了安娜的离婚要求，以使安娜与渥伦斯基的关系不合法，那么就会招来上流社会对她的谴责与抛弃，这无疑等于置安娜于绝境。而他倒认为这是他对安娜的宽恕与拯救，因而他对犯了“罪”的安娜是那样地不计前嫌，，宽宏大量，因而他是那么的道德高尚，富于宗教之心，这是何等残酷的虚伪，一种不自觉的虚伪！卡列宁以及由他这样的人组成的贵族社会无疑是冷酷无情地残杀安娜，残杀自然人性的杀人机器。

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