概要：五、参考文献链接●吕叔湘（古今言殊，《语文常谈》，三联书店，1980年。有删节）世界上万事万物都永远在那儿运动、变化、发展，语言也是这样。语言的变化，短时间内不容易觉察，日子长了就显出来了。比如宋朝的朱熹，他曾经给《论语》做过注解，可是假如当孔子正在跟颜回、子路他们谈话的时候，朱熹闯了进去，管保他们在讲什么，他是一句也听不懂的。不光是古代的话后世的人听不懂，同一语言在不同的地方经历着不同的变化，久而久之也会这个地方的人听不懂那个地方的话，形成许许多多方言。这种语言变异的现象，人人都有经验，汉朝的哲学家王充把它总结成两句话，叫做“古今言殊，四方谈异”。……古代人说的话是无法听见的了，幸而留传下来一些古代的文字。文字虽然不是语言的如实记录，但是它必得拿语言做基础，其中有些是离语言不太远的，通过这些我们可以对古代语言获得一定的认识。语法方面，有些古代特有的语序，像“吾谁欺？”，“不我知”，“夜以继日”，现代不用了。有些现代常用的格式，像“把书看完”这种“把”字式，“看得仔细”这种“得”字式，是古代没有的。可是总起来看，如果把虚词除外，古今语法的变化不如语汇的变化那么大。语

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五、参考文献链接
●吕叔湘（古今言殊，《语文常谈》，三联书店，1980年。有删节）
世界上万事万物都永远在那儿运动、变化、发展，语言也是这样。语言的变化，短时间内不容易觉察，日子长了就显出来了。比如宋朝的朱熹，他曾经给《论语》做过注解，可是假如当孔子正在跟颜回、子路他们谈话的时候，朱熹闯了进去，管保他们在讲什么，他是一句也听不懂的。不光是古代的话后世的人听不懂，同一语言在不同的地方经历着不同的变化，久而久之也会这个地方的人听不懂那个地方的话，形成许许多多方言。这种语言变异的现象，人人都有经验，汉朝的哲学家王充把它总结成两句话，叫做“古今言殊，四方谈异”。……古代人说的话是无法听见的了，幸而留传下来一些古代的文字。文字虽然不是语言的如实记录，但是它必得拿语言做基础，其中有些是离语言不太远的，通过这些我们可以对古代语言获得一定的认识。
语法方面，有些古代特有的语序，像“吾谁欺？”，“不我知”，“夜以继日”，现代不用了。有些现代常用的格式，像“把书看完”这种“把”字式，“看得仔细”这种“得”字式，是古代没有的。可是总起来看，如果把虚词除外，古今语法的变化不如语汇的变化那么大。
语音，因为汉字不是标音为主，光看文字看不出古今的变化。现代的人可以用现代字音来读古代的书，这就掩盖了语音变化的真相。其实古今的差别是很大的，从几件事情上可以看出来。第一，旧诗都是压韵的，可是有许多诗现在念起来不压韵了。例如白居易的诗：“离离原上草，一岁一枯荣（róng）。野火烧不尽，春风吹又生（shēng）。远芳侵古道，晴翠接荒城（chéng）。又送王孙去，萋萋满别情（qíng）。”这还是唐朝的诗，比这更早一千多年的《诗经》里的用韵跟现代的差别就更大了。……又其次，汉字的造字法里用得最多的是形声法，常常是甲字从乙字得声，可是有许多这样的字按现代的读音来看是不可理解的。例如“江”从“工”得声，“潘”从“番”得声，“泣”从“立”得声，“提”从“是”得声，“通”从“甬”（yǒng）得声，“路”从“各”得声，“庞”从“龙”得声，“移”从“多”得声，“谅”从“京”得声，“悔”从“每”得声，等等。从上面这些事例看来，汉字的读音，无论是声母、韵母、声调，都已经有了很大的变化了。
●张中行（文言的历史，《文言常识》，人民教育出版社，1988年）
这样的战国两汉的文言，有大致统一的相当明朗的词汇句法系统，它不同于口语，被后来历代文人视为榜样，我们称之为定了形的文言。
这个词汇句法系统势力很大，口语已经向前走了很远，它却几乎是站在原地指挥一切文人的笔。自然，新时代的新事物对它，尤其是词汇部分，会有影响；但它的态度是，只要原有的家当勉强能够应付，就尽力排斥新的。例如称丈夫的父母早已是公婆，用文言表示还要写舅姑；地名通用南京，用文言表示还要写金陵。句法也是这样，没听说过，要写未之前闻；就听老婆的，要写惟妇言是用。两汉以后，文言历史的主流就是这样顺着老路亦步亦趋。这可以分为两类。一类是大声喊叫跟着走的，如唐宋八大家和明朝前后七子等古文家，都是“文必秦汉”。一类是默默跟着走的，这几乎包括古文家以外一切能写的人，上至梁武帝、唐太宗，下至蒲松龄、沈复，早到曹植、嵇康，晚到王国维、章太炎，以及写白话出名的，如吴敬梓、曹雪芹等，只要用文言，也是文必秦汉。这种死抱着旧系统不放的写法（就是用文言写）使文言成为一种超时空的表情达意工具。就口语说，假定古代也有录音设备，我们还能听到孔子训斥宰予的话，卓文君卖酒时的话，杜甫应酬羌村父老的话，朱熹讲学的话，等等，我们一定不明白是什么意思。可是文言就大不同，而是清代汉学家所写，格局同于孟、荀、史、汉；南蛮舌的康有为写万言书，足不出京的光绪皇帝却看得懂。有人说这是文言的优越性。是也罢，不是也罢，反正文言就是这样的怪事物，文字本来是有声语言的附庸，文言却造了反，建立了自己的独立王国。
●王力（怎样学习古代汉语，《王力文集（第十九卷）》，山东教育出版社，1990年）
我们常有这种想法，感到古人的词汇很贫乏，不够用，不像我们现在那样的丰富。应该说现代汉语的词汇比过去丰富，但不能说古代汉语的词汇很贫乏。我们应该注意古人的许多概念分得很细，可是由于我们不了解，把它混同起来了而感到贫乏，其实在某些地方，比我们现代分得还细。例如，古人说青、赤、黄、白、黑五色，是正色。此外，还有别的颜色，如青黄加起来成为绿色，白色加青色成为碧色，赤色加白色成为红色，黑色加赤色成为紫色。从颜色来看，分得很清，不简单。再以红色来讲，红有粉红、大红，古人却只有红色，是不是因为没有粉红而觉得贫乏了呢？其实不然，古代大红叫赤或叫朱，粉红才叫红。《论语》中孔子说“红紫不可为亵服。”因为红紫不是正色，赤才是正色。“红旗”是用现代汉语说的；日本《赤旗报》的“赤旗”两字，倒用的是我们古代汉语。但是，从词义讲，我们要注意时代性。红在古时作粉红讲，但到唐朝时却当大红讲。如白居易的词中说：“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。”这里的“红”就是大红，和现代的意义是一样的了。再讲蓝色，古人叫青。青草的“青”，青天的“青”，就是蓝色的意思。所以我们不能说古人没有蓝色的概念，不过它是以“青”字来表示罢了。古时的“蓝”，不当蓝色讲。“青出于蓝而胜于蓝”这个成语中的“蓝”是染料，用它来染丝麻织物时，它的颜色是蓝的。它的意思是说：青色从染料中出来，而它的颜色却胜过染料本身。如解作青色出于蓝色，且胜过蓝色，这就乱了。刚才讲过白居易词中的“春来江水绿如蓝”，其中的“蓝”，也不是青色，是说水色绿得好像染料一样，并不是说绿色比蓝色更绿，否则不像话了。由此可见，古人的概念还是分得很细，由于我们不注意，了解得不够，所以觉得古人的词很多，可是用起来意思却是一样而显得贫乏了。其实我们真正深入地去进行研究时，就会发现古人的概念是分得很细的，有些比我们现在还细。


 

追忆

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