概要：阿Q的精神胜利法具有多种表现形态、习惯思路、奇妙逻辑和系列等式。阿Q的精神胜利法的表现形态真是五花八门：攀附法，先自称和赵太爷原来是本家，后投奔假洋鬼子想做革命党；闭眼法，不承认自己的贫穷与被奴役，沉醉于没有根据的自尊：“我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西”！“我的儿子会阔的多啦”！由避讳到颠倒法，从避讳闲人说“癞”、“赖”、“光”、“亮”、“灯”、“烛”之类，到把癞疮疤视为是一种高尚的光荣标志、以丑为；假设法，通过想象，假设打他的赵太爷与闲人是他的儿子；先省略后扩张法，将“自轻自贱”略去后把“第一个”扩张成状元；调包法，将自己和别人对调，打了自己仿佛也就是打了别人一般；忘却法，挨了假洋鬼子的哭丧棒之后，“似乎完结了一件事，反而觉得轻松些，而且”“有些高兴”，着了赵秀才的打骂后，“似乎一件事也已经收束，倒反觉得一无挂碍似的”，不仅“动手去舂米”，而且还去看热闹，感到只是哭的吴妈有趣；解嘲法，画押时把圆圈画成瓜子模样而十分懊恼，后来又自我解嘲“孙子才画得很圆的圆圈呢”；宿命法，当他知道将要被杀头时，“他一急，两眼发黑”，但又“人生天地间，大约本来有时也未免要杀头

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阿Q的精神胜利法具有多种表现形态、习惯思路、奇妙逻辑和系列等式。阿Q的精神胜利法的表现形态真是五花八门：攀附法，先自称和赵太爷原来是本家，后投奔假洋鬼子想做革命党；闭眼法，不承认自己的贫穷与被奴役，沉醉于没有根据的自尊：“我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西”！“我的儿子会阔的多啦”！由避讳到颠倒法，从避讳闲人说“癞”、“赖”、“光”、“亮”、“灯”、“烛”之类，到把癞疮疤视为是一种高尚的光荣标志、以丑为；假设法，通过想象，假设打他的赵太爷与闲人是他的儿子；先省略后扩张法，将“自轻自贱”略去后把“第一个”扩张成状元；调包法，将自己和别人对调，打了自己仿佛也就是打了别人一般；忘却法，挨了假洋鬼子的哭丧棒之后，“似乎完结了一件事，反而觉得轻松些，而且”“有些高兴”，着了赵秀才的打骂后，“似乎一件事也已经收束，倒反觉得一无挂碍似的”，不仅“动手去舂米”，而且还去看热闹，感到只是哭的吴妈有趣；解嘲法，画押时把圆圈画成瓜子模样而十分懊恼，后来又自我解嘲“孙子才画得很圆的圆圈呢”；宿命法，当他知道将要被杀头时，“他一急，两眼发黑”，但又“人生天地间，大约本来有时也未免要杀头的”宿命法，来使自己保持泰然镇静。
阿Q的精神胜利法还有其习惯性的思路程序，在他的思路中，“似乎”、“仿佛”特别多。“颇有几处不知于何时的癞疮疤”“在他身上，而看阿Q的意思，倒也似乎以为不足贵的”；“身上有几处很似乎有些痛，似乎也挨了几拳几脚似的”；“打完之后，便心平气和起来，似乎打的是自己，被打的是别一个自己，不久也就仿佛是自己打了别个一般”；“似乎觉得人生天地间，大约本来有时也未免要杀头的”。阿Q“另外想出报复的话来：‘你还不配……’这时候，又仿佛在他头上的是一种高尚的光荣的癞头疮，并非平常的癞头疮了”；“他冲出厨房门，仿佛背上又着了一下似的。”；“他的思想又仿佛旋风似的在脑里一回旋了”等等。有时候是通过“似乎”、“仿佛”的过渡，使得“好像”的事情成为千真万确的事实；另一些时候是通过“似乎”、“仿佛”，使确凿的事情变得依稀模糊、终于忘却。
阿Q的精神胜利法还有一套奇妙的逻辑，能够产生系列不等式变幻成为等式。他想：“我的儿子会阔的多啦”！可是虽然尚未娶妻有哪里会有儿子？但是赵太爷打了他一个嘴巴和闲人碰了他四五个响头后，他想：“儿子打老子”；“我总算被儿子打了”。于是，他马上就不仅有了不少的儿子，而且还有像赵太爷这样威风凛凛的儿子。这种不等式变幻成为等式的过程如下：赵太爷和闲人打了他＝“儿子打老子”；“我总算被儿子打了”＝赵太爷和闲人是他的儿子＝实现“我的儿子会阔的多啦”！＝“果然大家也仿佛格外尊敬他”＝“因为他是赵太爷的父亲”＝“此后倒得意了许多年”。阿Q的先省略后扩张法的奇妙逻辑的不等式变幻成为等式的过程如下：“我是虫豸”＝“他是第一个能够自轻自贱的人”―“自轻自贱”＝“第一个”＝状元>举人>秀才＝即使不“比秀才长三辈”，也在功名上高三层台阶。
阿Q的性格还具有复杂多样、矛盾对立的特点：既质朴愚蠢，又狡猾无赖；既率真任性，又正统卫道；既自尊自大，又自轻自贱；既争强好胜，又忍辱屈从；既狭隘保守，又盲目趋时；既排斥异端，又向往革命；既憎恶权势，又趋炎附势；既蛮横霸道，又懦弱卑怯；既敏感禁忌，又麻木健忘；既不满现状，又安于现状；既满足精神胜利，又诉诸物质手段；既言辞好大喜功，又行动不求进取等等。“阿Q性格的深层心理动机是怨恨。精神优胜、欺小凌弱、革命狂想等性格表象其实都是在怨恨心理土壤上开出的‘恶之花’”（魏韶华著：《“林中路”上的精神相遇：鲁迅与克尔凯郭尔比较研究》，中国社会科学出版社2004年12月第1版第108-109页）。阿Q既是一个血肉丰满、个性鲜明、矛盾对立、性格复杂的流浪贫雇农的典型形象，又概括了中国国民乃至整个人类的某些性格弱点，成为个性与共性、具体性与一般性、现实性与象征性和谐统一的典型形象。在阿Q典型形象诞生的那个时代，阿Q性格是旧中国民族失败主义思潮的象征；对于中国的读者来说，阿Q性格是中华民族国民劣根性的象征；对于外国的读者来说，阿Q性格是阶级社会里世界荒谬性的象征。

《呐喊》、《彷徨》

一、《呐喊》、《彷徨》的人物形象系列
按照小说主人公形象来分类，可以将《呐喊》、《彷徨》的二十五篇小说主人公分为三大形象系列。
（一）知识分子形象系列
以知识分子形象为主要描写对象的有十五篇：《孔乙己》、《白光》，《肥皂》、《高老夫子》、《端午节》、《弟兄》，《狂人日记》、《药》、《长明灯》、《在酒楼上》、《孤独者》、《伤逝》、《头发的故事》、《幸福的家庭》、《鸭的喜剧》。
它们又可以分为三类。1、封建科举制度的受骗者和牺牲者：《孔乙己》中的孔乙己和《白光》中的陈士成；通过这两个知识分子的悲剧，一方面揭露了封建科举制度的弊害和封建等级观念的残酷，另一方面也评判了他们自己的不觉悟，指出因循守旧是他们走向悲剧道路的主观原因。2、封建制度及其文化的维护者或追随者：《肥皂》中的四铭和《高老夫子》中的高尔础是封建制度及其文化的维护者，作品无情地揭露与讽刺了这两个市侩无赖的浅薄自私的灵魂，荒yin无耻的本相；《端午节》中的方玄绰和《弟兄》中的张沛君是封建制度及其文化的追随者，他们一个信奉“差不多论”，一个实行“兄弟怡怡”的古训，但在事实的教训中，他们发现自己曾经所笃信和力行的某些“美德”并不真实，更谈不上高尚，并且意识到自我灵魂的渺小和不纯。3、黑暗社会的觉醒、抗争、失败、探索者：《狂人日记》中的狂人、《长明灯》中的疯子、《药》中的夏瑜是黑暗社会觉醒、抗争的先驱者，《在酒楼上》中的吕纬甫、《孤独者》中的魏连殳、《伤逝》中的子君和涓生、《头发的故事》中的N先生、《幸福的家庭》中的“他”、《鸭的喜剧》中的爱罗先珂等则是黑暗社会的觉醒、抗争、失败以后彷徨、颠簸、没落的知识分子。这类知识分子形象最具有时代意义，揭示了个人奋斗道路和个性解放思想的局限性，封建思想势力过于强大和知识分子自身的弱点是造成他们悲剧的重要原因。
（二）乡村农民形象系列
以乡村农民形象为主要描写对象的有五篇：《风波》、《故乡》、《阿Q正传》、《离婚》、《社戏》。《社戏》中的双喜、阿发等小农民形象，发掘了农民身上故有的热情好客、聪明豪爽、勤劳质朴、天真可爱的美好品德。《风波》中的七斤、《故乡》中的闰土、《阿Q正传》中的阿Q、《离婚》中的爱姑等乡村农民形象，反映了农民在经济、政治、思想上所受到多方面的深重压迫与精神毒害，使得他们在思想和精神上变得落后、保守、愚昧、麻木。揭示了农民不能不革命的生存处境和他们主观上还缺乏民主主义革命觉悟的两者之间的矛盾。
（三）城镇劳动者形象系列
以城镇劳动者形象为主要描写对象的有六篇：《药》、《明天》、《一件小事》、《兔和猫》、《祝福》、《示众》。《药》中的华老栓、《明天》中的单四嫂子、《一件小事》中的车夫、《兔和猫》中的三太太、《祝福》中的祥林嫂、《示众》中的看客等城镇劳动者形象。《一件小事》中的车夫，是现代文学史上第一位被正面歌颂的工人形象，歌颂了他正直无私的性格和勇于负责的品质。《兔和猫》中的三太太既对弱小者具有善良公正的品性，又对弱小者遭受杀戮的悲哀并不敏感。《药》中的华老栓、《明天》中的单四嫂子、《祝福》中的祥林嫂与《示众》中的看客，则表现了城镇劳动者的迷信、守旧与冷漠、麻木。
 

杜曼

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