概要：宫之奇谏假道 原文： 标题：宫之奇谏假道 作者或出处：左丘明晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏曰：“虢，虞之表也，虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩，一之为甚，其可再乎?谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。”公曰：“晋，吾宗也，岂害我哉?”对曰：“大伯、虞仲，大王之昭也，大伯不从，是以不嗣。虢仲、虢叔，王 季之穆也，为文王卿士，勋在王室，藏于盟府。将虢是灭，何爱于虞?且虞能亲于桓、庄乎，其爱之也?桓、庄之族何罪，而以为戮，不唯逼乎?亲以宠逼，犹尚害 之，况以国乎?”公曰：“吾享祀丰洁，神必据我。”对曰：“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。故《周书》曰：‘皇天无亲， 惟德是辅。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄物。’如是，则非德民不和，神不享矣。神所冯依，将在德矣。若

宫之奇谏假道

　　原文： 标题：宫之奇谏假道 作者或出处：左丘明

　　晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏曰：“虢，虞之表也，虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩，一之为甚，其可再乎?谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。”

　　公曰：“晋，吾宗也，岂害我哉?”对曰：“大伯、虞仲，大王之昭也，大伯不从，是以不嗣。虢仲、虢叔，王 季之穆也，为文王卿士，勋在王室，藏于盟府。将虢是灭，何爱于虞?且虞能亲于桓、庄乎，其爱之也?桓、庄之族何罪，而以为戮，不唯逼乎?亲以宠逼，犹尚害 之，况以国乎?”

　　公曰：“吾享祀丰洁，神必据我。”对曰：“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。故《周书》曰：‘皇天无亲， 惟德是辅。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄物。’如是，则非德民不和，神不享矣。神所冯依，将在德矣。若晋取虞，而明德以荐馨 香，神其吐之乎?”

　　弗听，许晋使。宫之奇以其族行，曰：“虞不腊矣，在此行也，晋不更举矣。”

　　冬，晋灭虢。师还，馆于虞，遂袭虞，灭之，执虞公。

　　译文或注释：

　　晋献公又向虞国借路攻打虢国。宫之奇劝阻虞公说：“虢国是虞国的外围，虢国灭亡，虞国一定跟着亡国。对晋 国不可启发它的野心，对入侵之敌不可漫不经心。一次借路已经是过分，岂能有第二次呢?俗话所说的‘车子和车版互相依傍，嘴唇丢了牙齿就受凉’，那就是说的 虞、虢两国的关系。”

　　虞公说，“晋国是我的同族，难道会害我吗?”宫之奇回答说：“太伯、虞仲，是周太王的儿子。太伯没有依从 太王，所以没有继承君位。虢仲、虢叔，是王季的儿子，做过周文王的执政大臣，功勋记载在王室，收藏在掌管策命盟约的官府。晋国一心要灭掉虢国，对虞国还有 什么爱?况且虞国同晋国的关系能比桓叔、庄伯更亲吗，即使晋国爱虞国的话?桓叔、庄伯两族有什么罪，却以他们为杀戮的对象，不就是因为他们威逼到晋侯自己 吗?至亲以尊宠相威逼，尚且杀害他们，何况是以国家对国家呢?”

　　虞公说，“我祭祀的物品丰盛洁净，神一定保佑我。”宫之奇回答说：“下臣听说过，鬼神不是亲近个人，只是 依据德行。所以《周书》说，‘上天没有亲近的人，只辅助有德行的人。’又说：‘祭祀的谷物没有芳香，光明的德行才有芳香。’又说：‘百姓不能改换祭物，只 有德行可以充当祭物。’这样看来，没有德行，百姓就不和睦，神也就不来享用祭物了。神所依据的，就只在于德行了。如果晋国夺取了虞国，而以光明的德行作为 芳香的祭品奉献神灵，神难道会将它们吐出来吗?”

　　虞公不听，答应了晋国使者。宫之奇带领他的家族出走，说：“虞国过不了年终大祭了，就在这一次假道之行，晋国不用再出兵了。”

　　这年冬天，晋国灭掉了虢国。军队