概要：我们从愚昧者的自生自灭的悲剧和叛逆者的悲剧中所能看到的不只是传统文化势力的强大，也可以看到传统文化母体孕育的叛逆者再造不出全新的世界，全新世界的再造有待于掌握全新文化、全新思想、全新手段的全新的人。而要改变旧有的民族文化心态，首先需要改革人们的文化基本信码系统，铸造新的“国民性”。 阿Q妄自尊大，排斥异端，精神胜利，卑怯安命，仗势凌人，在愚昧里只记了祖先的“辉煌”与“荣耀”，这“荣耀”与“辉煌”反而成了填补空虚灵魂的圣物，死死地守着，借以骄人，落魄到连姓名丢在哪里也不知道的地步，依然脱不了妄自尊大的本性，眼高于顶，目空一切，天下万物俱出其下。虽然现存状态未可自足自骄，但先人的“辉煌”、想像中的儿子的锦绣前程，作为“名人”及“贵人”之父的想像也足以消尽现状的困窘，不把世界放在眼里，惟我独尊。自尊必然固执。阿Q嘲笑城里人的“条凳”的称谓，接受不了城里做油煎大鱼头把葱切成丝的做法，一概斥之为“错了！可笑！”别人有的自己没有，不去学习，迎头赶上，反而去找祖先，在先人的遗物里发现“云云”，于是对别人嗤之以鼻，“我们比你们早了若干年，你们现在才有”，于是心安理得。 鲁迅对病态的

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我们从愚昧者的自生自灭的悲剧和叛逆者的悲剧中所能看到的不只是传统文化势力的强大，也可以看到传统文化母体孕育的叛逆者再造不出全新的世界，全新世界的再造有待于掌握全新文化、全新思想、全新手段的全新的人。而要改变旧有的民族文化心态，首先需要改革人们的文化基本信码系统，铸造新的“国民性”。 

阿Q妄自尊大，排斥异端，精神胜利，卑怯安命，仗势凌人，在愚昧里只记了祖先的“辉煌”与“荣耀”，这“荣耀”与“辉煌”反而成了填补空虚灵魂的圣物，死死地守着，借以骄人，落魄到连姓名丢在哪里也不知道的地步，依然脱不了妄自尊大的本性，眼高于顶，目空一切，天下万物俱出其下。虽然现存状态未可自足自骄，但先人的“辉煌”、想像中的儿子的锦绣前程，作为“名人”及“贵人”之父的想像也足以消尽现状的困窘，不把世界放在眼里，惟我独尊。自尊必然固执。阿Q嘲笑城里人的“条凳”的称谓，接受不了城里做油煎大鱼头把葱切成丝的做法，一概斥之为“错了！可笑！”别人有的自己没有，不去学习，迎头赶上，反而去找祖先，在先人的遗物里发现“云云”，于是对别人嗤之以鼻，“我们比你们早了若干年，你们现在才有”，于是心安理得。 

鲁迅对病态的揭露，是“只希望那班掉了鼻子的朋友，不要打着‘祖传老病’的旗号不反对吃药”，并相信“中国的昏乱病总有痊愈的一天”（《随感录·三十八》。④ 

对于鲁迅先生这种揭露而建设的思想，我们的认识还有待深入的可能。 

（三）关于作品的文法论处理 

鲁迅先生是十分反对一步九回头的作文方法的，但是不能不说，鲁迅的文章实在是作文法运用中的精品。似乎教师们都比较看重鲁迅的作文法的教学。但是我们也不能不说，在教学中我们对鲁迅作文法的理解也并不深入。许多作品都流于表面或流于形式，学生并不能从作文法中得到什么，只知道是倒叙或插叙之类，如此等等。许多教师并没有能深入到作品的内核中去，因而在很大程度上忽视了对鲁迅作品文法的理解。 

有人说鲁迅作品的技法太难学习，也太难教学，因此，畏缩不前。实际上，我们并没有深入了解鲁迅作品文法上那些宝贵的内涵。比如，他的叙述极有条理。但凡文中的故事，转到他的手里，一定是很完整的。阿Q干什么活，祥林嫂怎么死的，孔乙己如何隐身而亡，小事如何之小，迅哥儿的故乡又是如何变化的等等，没有人不耳熟能详。 

其次他的文章注意剪裁。在他的文章里，绝不做无用功。但凡与主题无关的内容他绝不提及，但又十分注意使主题在含蕴百迭中得到升华。如《记念刘和珍君》，写的是刘和珍的死，但对文章背景的介绍、感情抒发却使主题在反复吟咏当中得到提升，这样文章也就不仅仅是一个人死的问题。《为了忘却的记念》其实写的是五个青年朋友在革命斗争中被枪杀而死的故事。但它的内容又绝不是故事所能够涵盖的。由此可见，没有相当的阅读技能，休想领悟鲁迅叙述的故事和他的内在精神。 

第三，他的作品十分注意人文性与思想性。没有人文背景的文章在他的作品里几乎是没有的。 

此外，我们对于鲁迅作品的文法问题还应有以下几个方面正确的认识： 

l.法其所法。鲁迅十分讲究文章作法。小说如此，散文如此，杂文更是如此。这些都是我们可以从规律的角度学到的。教师要了解鲁迅作品写作方法的根本，如鲁迅作品重视叙述、重视文章主旨叙议结合巧妙等等。比如，鲁迅的小说比较喜欢用倒叙．的方法，以此切入正题。形成他的风格。 

《狂人日记》，整篇小说虽然用的是日记体，但开头却是以“余昔日在中学时良友”的叙事角度来行文的。整个时间的跨度远在30年以上。而小说的分节叙述也每有追索过去的笔调。《孔乙己》虽然开头写的是旧时“鲁镇的酒店的格局”，但接着就以“小伙计”的身份来叙述20多年前的孔乙己穿长衫而站着喝酒的故事。至于《故乡》更是在我、当，一开始就以“我冒了严寒，回到相隔2000余里，别了20余年的故乡去”直达故事为核心。而《阿Q正传》是写在阿Q“逝世”“一两年”之后，叫做“一面要做（正传），一面往回想”。《社戏》写的是“我在倒数上去的2O年中”所经历看戏的故事。《祝福》写祥林嫂，也并非以传统笔法而为，单是“况且，一想到昨天遇见祥林嫂的事，也就使我不能安住”一句话，就能使读者得到一个鲜明的印象，祥林嫂是已经死了。她的故事作者马上就要写将出来。《在酒楼上》也是以“我的家乡”为背景来进行写作的。 

这种方法完全打破了传统章回小说的老套路，避免了小说叙事中的拖沓与冗长，而直接把读者引入了作者的阅读空间，更便于作品主题思想的揭露。 

2．法无所法。教师要了解鲁迅作品写作法的多样性与灵活性。在这方面，李欧梵在《铁屋中的呐喊》第三章中总结过鲁迅在文艺创新中所作过的各种尝试： 

在《狂人日记》中他将日记形式转为几乎是超现实主义的文本，后来的各篇又进行了各种不同的试验，如人物描写（《孔乙己》和《明天》）、象征主义（《药》）、简短复述（《一件小事》）、持续独白（《头发的故事》）、集体的讽刺（《风波》）、自传体说明（《故乡》）、谐谑史诗（《阿Q正传》）。在后期更成熟的《伤逝》诸篇中，他又扩展了高讽刺人物描写的反讽范围（《幸福的家庭》、《肥皂》、《高老夫子》、《离婚》），也扩展了在那些较为抒情篇章中感情和心理撞击的分量（《祝福》、《在酒楼上》、《孤独者》）。此外，他还试验了对日记形式更加反讽的艺术处理（《伤逝》）和一种完全没有情节的群众场面的电影镜头式的描绘（《示众》），还有对某种非正常心理的表现（《长明灯》、《弟兄》）…… 

其实鲁迅作品有很大一部分所采用的技巧也很普通，只是他运用得更加熟稔罢了。而这其中的根本，就在于鲁迅抓住了叙述这个核心。 

3.法其所用。鲁迅作品在教学中的一个失败之处在于，我们学了鲁迅的作品往往不能借鉴。这就要求教师对鲁迅作品进行分解，使学生真正学有所得。比如，选择鲁迅作品的经典作品，从模仿一句一段或一篇入手，引导学生学习等等，以此形成学习鲁迅的一种良好风气。 

（四）关于作品的字词问题 

对于鲁迅的作品，我们的教学中常常有一种说法，认为鲁迅的作品中有很多错字、别字，无法教。其实，我们对这个问题缺乏正确的理解。 

为此我们倡议按以下的原则进行理解： 

l.这是历史的必然。鲁迅先生是一位有着深厚国学修养的大家，他对文字的敏感程度可能是我辈所不能比拟的：一是他十分注意从生活中选择语言，如《风波》、《故乡》，但他又十分注意“无一字无来历”，如他的大量杂文。二是他十分注意对语言文字的锤炼，如《孔乙己》《药》。三是他爱用那些常见而独到的字眼，如“蹩”（《药》、《拿来主义》），有时候是一些生字。四是他有着深厚的古文字修养，只要他觉得需要，他可以拈之即来，拿来即用，用得其所。所有文字方面的这些问题，都是中学生阅读的拦路虎。对于那些有着深厚国学基础的作家来说，要他们用他所不熟悉的后人的文字方式来进行创作，显然不现实。况且用今天的文字标准和读者的阅读习惯去衡量前人的作品，更是有如削足适履、本末倒置。 

2.关于个人的文字风格问题。鲁迅先生的遣词造句确实与众不同，这正是他的作品具有深厚的吸引力的一个重要原因。这里既有鲁迅字斟句酌的文字运用的态度问题，也有他对文字表达效果的刻意追求，还有他的使用习惯。换句话说，假如我们能进入鲁迅作品的精神内核，那么我们会觉得，鲁迅先生的文章真正是百谈不厌。学生们对鲁迅的遣词造句颇有非议，认为鲁迅作品的一些句子文理不通，有学生举例：“鲁迅说：‘在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树’⑤老师评点：‘佳句。’我说：‘这里有两个人，一个是男人，另一个也是男人。’老师评点；‘废话。’这样能说服人吗？”这里明显既有学生理解偏差的问题，更有教师教学不得法的问题，或者说，更为重要的是，现出了教师理解力的极度贫乏。以此用之于教学，当然是不能有什么效果的、而鲁迅却正是用这样特殊的表达来抒发他内心的孤寂与沉闷心情的。 

实际上，鲁迅作品的开头文句，好多都简直可以称之为经典之经典。如： 

“我家的后面有一个很大的园，相传叫作百草园。”（《从百草园到三味书屋》）。 

“听说，杭州西湖上的雷峰塔倒掉了，听说而已，我没有亲见。但我却见过未倒的雪峰塔，破破烂烂的掩映于湖光山色之间，……（《论雷峰塔的倒掉》） 

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