概要：金非铁 （一）关于教学设计的原则 （二）关于作品的思想性处理 （三）关于作品的文法论处理 （四）关于作品的字词问题 （五）关于综合教学设计的案例 （六）关于教材编辑问题 （七）现代教育技术的运用问题 在传统当中，我们十分强调教师的“教案”，这不能不说是对的，但它有容易被掩盖的另一面，从好的方面说，“教案”强调了教师的主体性；从坏的方面说，它往往关注的是教师怎样把“他的理解”灌输给学生，较少关注学生在这个教学过程当中如何去发展，因而失去了引导学生创新的可能。而新的教学设计思想则更注重多方面的有机结合。因而，我们提出以下几个问题以供思考。 （一）关于教学设计的原则 学生的认知明显特征有三个方面；一是已认知的对象少；二是已认知的对象构不成系统；三是需要补充认知的内容多。要完成这样一个艰巨而庞大的任务，一蹴而就的做法显然不符合科学精神。因此必须随时把握循序渐进的认知过程特点，把信息的解码与编码的相关规律了解透彻。因而，教学就是根据学生已有的认知结构和水平，对教材进行有效的修整、组织，处理教学内为方面容，按顺序施于学习者；使学生能够用足够简单的形式描述任

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金非铁 
  
　　（一）关于教学设计的原则  
　　（二）关于作品的思想性处理  
　　（三）关于作品的文法论处理  
　　（四）关于作品的字词问题  
　　（五）关于综合教学设计的案例  
　　（六）关于教材编辑问题  
　　（七）现代教育技术的运用问题  
　 
在传统当中，我们十分强调教师的“教案”，这不能不说是对的，但它有容易被掩盖的另一面，从好的方面说，“教案”强调了教师的主体性；从坏的方面说，它往往关注的是教师怎样把“他的理解”灌输给学生，较少关注学生在这个教学过程当中如何去发展，因而失去了引导学生创新的可能。而新的教学设计思想则更注重多方面的有机结合。因而，我们提出以下几个问题以供思考。  

（一）关于教学设计的原则 

学生的认知明显特征有三个方面；一是已认知的对象少；二是已认知的对象构不成系统；三是需要补充认知的内容多。要完成这样一个艰巨而庞大的任务，一蹴而就的做法显然不符合科学精神。因此必须随时把握循序渐进的认知过程特点，把信息的解码与编码的相关规律了解透彻。因而，教学就是根据学生已有的认知结构和水平，对教材进行有效的修整、组织，处理教学内为方面容，按顺序施于学习者；使学生能够用足够简单的形式描述任何思想，任何问题，或任何一种知识，使任何特殊的学习者都能用一种可辨认的形式去理解它。学校的任务就是把各种繁杂的知识转化成各个年级的学习者都能理解的结构。并以所学材料的最佳顺序去安排这些结构①，也就是学生容易接受而又有一定认知难度的结构。此外：“学生在听讲中要将知识A内化，就必须将与知识A相关的已知外化，外化出与内化知识A相关的能力、方法，乃至相应的品格。”②如果我们在教学中把握和处理好了已知与未知，恰当地解决好了学生的认知链问题，就能事半功倍地培养整体感知课文的能力。相反，教师的包办代替是不能挖掘出学生的潜能的。所以教师的责任就是在教材和学生之间找到一条合适的教学之路。　　 

　　如《药》，我们通常是按明线与暗线两条线来进行讲述的。小说荡来荡去的艺术技巧却为理解文章的中学生设置了阅读障碍。为了更好地引导学生深入理解课文，在认知的基础上形成语言运用的潜意识，我们还很有必要对教材进行加工。比如按顺教的方式，从华小栓患病开始；或从夏瑜革命、被捕开始；或以倒叙上坟开始（鲁迅作品多如此作），以教材语言为基础，重新编组课文。那么，或许我们读到的就不再是鲁迅的《药》，而是另外一篇经过再创造的《药》了。 

类似的问题， 如教鲁迅的《药》，老师可以跟学生说，夏瑜的形象在小说中暗写，你把它写成明写，题目就叫《夏瑜之死》。 

再如《为了忘却的记念》，我们也是可以通过改编故事的办法来加以处理。因为，作者在文中纪念的不过是五位革命年轻人的故事，每一个人都是一个生动感人的故事。但这些故事却经过作者的构思而相互穿插在一起，读来有一种含蕴百迭的意味。但对学生来说，要切实理解，还不如化作他们所能轻易掌握的形式，改编故事。改编故事对于学习者来说，乃是一件并不很难的事情。这就能使学生的创造与体验得以很好的贯彻。 

我们说鲁迅先生的文章往往比较难。难在何处？难的一个方面是他的文章本富于思想深度，他又比较重视行文的技巧，读者要用不求甚解的办法去阅读显然是比较困难的．这就要求教师的教学设计一定要站在学生认知的高度来处理问题。因为作为教学主体的教师与作为被教学主体的学生，，他们的认知模型是不一致的。教师的认知是由整体分解到局部，然后再回到整体。而学生的认知只能由局部到整体、再充过局部的巩固而上升到一个新的整体。在经过了相当长时间的理性加工以后，教师的认知往往都具备全局性、深刻性和细密性。可以说，他所认知的内容在他的意识中已经构成了一个网络状态，而学生却未必能达到这个水平。这就要求我们在进行教学设计时、充分从学生的角度去思考问题。 

以认知理论来解读鲁迅作品，我们就会发现，原来鲁迅作品要进入教学当中，与教师对教材的处理有极大的关系。一是它对教师解读鲁迅作品的水平有着较高的要求。二是要求教师必须以学生的认知心理为核心，巧妙地设计认知桥梁，只有这样，我们对鲁迅作品的教学可能才更加有效。 

（二）关于作品的思想性处理 

目前我们对鲁迅作品的理解存在问题，有相当大的一部分是由于鲁迅作品本身的难度造成的。但也不能由此说，因为鲁迅作品难教，因而不教或少教。鲁迅作品的难教，并非是指它的艰涩，而是指它有着丰富的内涵，我们难于一时理解而已，无论它的思想性还是它的艺术性在某种程度上都难于让人企及，因此，对我们的教学提出了更高的要求。 

王富仁先生说，鲁迅先生更主要的是思想家，“鲁迅的思想无法表述，因为它是精神性的。”“鲁迅研究的最重要的任务就是要逐渐建立起能够表述鲁迅思想的一种普遍能接受的语言形式。”③ 

表面上看起来，我们是十分重视鲁迅的思想性的，但是，由于作品本身的深度及时代不同，作者的理解不同，这就给教学鲁迅作品带来困难。从某种角度上说，我们对鲁迅的思想性认识是并不深入的，有相当一部分流于人云亦云的境地。比如在对待传统文化方面，鲁迅以其冷峻的目光，面对严酷的现实，第一个彻底地告别了传统文化，超越了历史和价值，超越了感情与理智，对传统文化思想进了整体反省。他对传统文化稳定结构的揭示，对这个结构下群体、个体的文化心理、国民意识的开掘，考察了传统文化的整体功能和人类文化发展走向的差异，旨在探讨打破“铁屋子”疗救国民精神的方剂。 

这种反省的思维过程却并不是轻而易举就能得到的。比如，鲁迅小说集中地、真实地反映了传统文化的氛围中中国近代农村的社会现实。在他小说的宁静。平淡中，透露出遮掩不住的沉闷、封闭、令人窒息的气息。无论是小说的故事情节还是小说的每一个用语，无不浸透这种良苦用心。世世代代生活的环境、祖祖辈辈繁衍的人，同样带着古远的色彩，尽管已是斑驳陆离，仍旧是古远的底色，古远的韵味。时代之光似乎照亮不了这昏黄的天宇。于是七斤们只有年复一年、月复一月地津津有味地咀嚼关于“雷公劈死蜈蚣精”或是“怪胎”之类玄而又玄、老而又老的话题，再如《从百草园到三味书屋》中的美女蛇的故事等等。愚昧的人群死守着封闭的环境：千年不变的风、亘古不变的雨、昏昏沉沉的天、沉默无语的地——一切都“完美”得无须更改。没有新生，没有创造，只有默守陈规旧习．一站一站地走下去——九斤、八斤、七斤、六斤…… 

夏瑜说“大清的天下是我们大家的”，茶馆里的老老少少异口同声怒斥之为“不是人话”宣称“他疯了”；“狂人”觉醒之后立即发现自己的势抓力单，无论亲疏、无论老少、无论贵贱一律“睁了怪眼”与他作对，虽经反复冲杀，仍然破毁不了这密密的网；吉光屯的“疯子”想吹灭长明灯，于早引起公愤，有人想打死他；子君、涓生的行为自然地被认为是叛逆的、越轨的行为。于是失了经济来源，告贷无门。在传统文化网里，反叛者们注定是孤军作战，而更可悲的是进攻找不到明确方向，厮杀找不见明确的对手。 

祥林嫂们或被当作传宗接代的工具，或作为廉价的劳动力，在主人的手里转来转去。作为工具、作为劳动力多少还有着使用的价值，到后来竟然连这使用的价值也消失了，这时想求作奴隶也不可得，已失去了存在的价值和理由，面临的唯一之路就是消失。她必须接受被婆婆出售的事实，同时必须“守节”而死。然而她没有死，于是就脱离了传统文化的常轨，于是鲁镇人对她便失去了往日的热情，以自己的本能排斥着这个“越轨者”，摧残着自己同类中一个被迫越轨的人，把她一步一步地逼向绝境。祥林嫂就是应该消失而没有消失的既无存在价值又“伤风败俗”的物事，这就难怪鲁镇人唾弃她，容她不得。 

鲁迅还在传统文化的广阔背景之上，表现了社会的变迁，意识的骚动与沉寂，人物的喜怒哀乐、，悲欢离合。作者深深地切入超稳定网状结构的内核，探究人物活动的内在因素，揭示传统文化下人物、社会、历史的必然。 

如孔乙己满脑子的科学仕途之理，一生孜孜以求，乞求能改变他们的现存状态和未来状态，从来没有对这个理念投以怀疑的目光，也从未对他们屡次失败进行反思，而是恪守着已有的意念，不肯更新。他死了，死在他们对所信奉的理念毫无价值、毫无意义的追求里。然而更多的人却麻木地活着。少年闰土何等地英气勃勃，中年闰土却失去往日英气，只剩下冷漠与麻木。闰土们在承继先人的遗产的同时，便把自己填补在先人的空缺上，继承着先人的思想意识、生活习惯等“祖先古例”。中国农民（中国人的绝大部分）的意识绝大部分是通过“家教”获得的，另一部分则是从与他同样状况的人那里拾来的，只有极小的部分来自自己的皮肉。没有一个长辈给自己的后人传反叛社会的“道”，让他们从反叛中求生存、求发达，而更多的则是传了适应环境之法，免得“污了祖先的清白”。在这种情形下，子孙的繁衍更替成了传统文化思想传播的接力赛，子孙只有沿着祖先的方向终生跑下去，来不得半点的怀疑或修正。 

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