概要: 江苏省张家港市外国语学校王开东 《风筝》是我很喜欢的一篇作品,我一直想诠释它,我想借此引导学生探究鲁迅深沉博大的思想,获得丰厚的人生教益。所以,我觉得这篇文章能否上成功,取决于学生对鲁迅思想的了解。因此,在上课之前,我简单梳理了一下鲁迅的核心思想,作为同学们研究学习的蓝本。 一、走近鲁迅──牵住那一根线1、关于“人”的问题:鲁迅始终抓住“人”这个轴心,他最关心的是“人”的地位与真实处境。在《灯下漫笔》中,先生尖锐地揭示了在中国传统社会里,“中国人向来就没有挣到过人的价格,至多不过是奴隶。”中国几千年的历史,也就是“暂时做稳奴隶与想做奴隶而不得”的时代。“把人当作人,还是使人成为奴隶”,是区分传统社会和现代社会基本的价值标准和尺度。鲁迅总是警惕某个思想的原始教义,是促进人自身的解放,还是助长人的奴化。可以说,对人独立精神的渴望,对人被奴化的危险的警惕,构成鲁迅思想的两个基本侧面。2、关于主奴一体化:鲁迅认为:中国国民的恶劣性在于主奴相通,“专制者的反面就是奴才,做主子时以一切别人为奴才,则有了主子,一定以奴才自命。”鲁迅常常困惑过去共同反对奴隶制的战友,如今俨然
抚摩失落的生命尊严──《风筝》教学实录(人教版七年级必修),标签:教学实录范文,http://www.51jxk.com
江苏省张家港市外国语学校 王开东
《风筝》是我很喜欢的一篇作品,我一直想诠释它,我想借此引导学生探究鲁迅深沉博大的思想,获得丰厚的人生教益。所以,我觉得这篇文章能否上成功,取决于学生对鲁迅思想的了解。因此,在上课之前,我简单梳理了一下鲁迅的核心思想,作为同学们研究学习的蓝本。
一、走近鲁迅──牵住那一根线
1、关于“人”的问题:
鲁迅始终抓住“人”这个轴心,他最关心的是“人”的地位与真实处境。在《灯下漫笔》中,先生尖锐地揭示了在中国传统社会里,“中国人向来就没有挣到过人的价格,至多不过是奴隶。”中国几千年的历史,也就是“暂时做稳奴隶与想做奴隶而不得”的时代。“把人当作人,还是使人成为奴隶”,是区分传统社会和现代社会基本的价值标准和尺度。鲁迅总是警惕某个思想的原始教义,是促进人自身的解放,还是助长人的奴化。可以说,对人独立精神的渴望,对人被奴化的危险的警惕,构成鲁迅思想的两个基本侧面。
2、关于主奴一体化:
鲁迅认为:中国国民的恶劣性在于主奴相通,“专制者的反面就是奴才,做主子时以一切别人为奴才,则有了主子,一定以奴才自命。”鲁迅常常困惑过去共同反对奴隶制的战友,如今俨然以“权威”自居,压制起年轻人来了。他引用《论理学的根本问题》中的一段话:“凡是人主,也容易变成奴隶,因为他一面既承认可做主人,一面就当然承认可做奴隶,所以,威力一坠,就死心塌地,俯首帖耳于新主人之前了。”“既要当主子,奴役别人;又要当奴,被别人奴役。”这就是中国人的奴性,但奴性不是单独存在的,它是和他的主子性合在一起的。阿 Q 在赵太爷面前是奴才,但在小尼姑面前还是要做主子的。“有权时无所不为,失势时奴性十足。”中国主奴的迅速转化,关键在于一个权字──有权就是主子,没权就是奴才。
3、关于话语霸权:
在权力结构之下,中国出现三种类型的人──主子、奴才、奴隶。但这三者又是可以互相转化的。权力中心就是真理中心,权力中话语就成了语言的霸权。在中国,“皇帝所诛者,逆也;官兵所剿者,匪也;刽子手所杀者,犯也。”鲁迅说:“中国没有真正的逆、匪、犯,所有的称谓都取决于权力者的意志。”《狂人日记》中有一句话,“总之,你就不能说话,你一说你就错。”语言霸权在中国最极端的形态就是指鹿为马。
4、关于中国人的健忘:
健忘的原因有几个:一个是权力压制;一个是精神胜利(阿 Q 精神);一个是精神奴役。在《坟》中的《春末闲谈》中鲁迅讲到了细腰蜂,它用毒针,向小虫身上一戳,小虫麻木不动了,但还活着,处于不死不活的状态,细腰蜂便慢慢一口口不慌不忙地吃掉它。细腰蜂与众不同之处在于它有麻醉剂。鲁迅说,细腰蜂解决了历代统治者最大的难题,因为统治者都要别人做牛做马,但人们一做事情便有思想、便要反抗,最好是既能当奴隶,又没有思想,或者说保存运动神经,却没有感觉神经,细腰蜂正起了这个作用。
5、关于鲁迅式的无路可走:
鲁迅的“无路可走”很大程度上就是绝望,而绝望其实就是看透了。鲁迅先是对中国传统文化与人的奴隶化的密切关联感到绝望之后,又几乎以同样的理由粉碎了西方文化的种种神话。西方的物质文明和科学民主确有积极的一面,但对物质与科学理性的过分崇拜,将导致人的内面精神的丧失,使人沦为物质的奴隶。而当人们把民主变成众数崇拜时,必“借众以凌寡,托言众治,压制尤烈于暴君”从而形成“以独制众者古,以众虐独者今”的历史循环。鲁迅继空间上否定希望之后,又从时间的角度否定了未来。先生说,“曾经阔气的要复古,正在阔气的要保持现状,未曾阔气的要革新。”所以,未来的黄金世界,仍然有矛盾,冲突,斗争,仍然要流血,有奴役、有杀伐。所以,鲁迅说,从来就没有至善至美,极境就是绝境。鲁迅还粉碎了“过去”的种种神话。比如,鲁迅先生有一篇《死后》,写人死了,但什么都来了,生意都做到棺材里,他借此告诉我们,死亡并不是人事灾难的结束,而是更大痛苦与荒谬的继续。鲁迅堵住了一切精神的避难所。无路可走很多时候表现为两难选择。
二、走进《风筝》──解剖这一个风筝
师:《风筝》是鲁迅一篇很重要的文章。多年来它像风筝一样飘扬在思想的天空,给人们无限的启发和深思。下面请一个同学友情朗读一下,其他同学认真听,看看有什么问题,或者有什么感悟。
生:(朗读课文)
师:读得怎么样?同学们评一评。
生:读得不错,但还可以更好一些,我说的是情感处理上。
师:好,具体说一说。
生:比如,前面要读出初见风筝的惊异,沉静在故乡春天美梦里的迷醉,还有后来禁止小兄弟放风筝的粗暴、得意,醒悟之后的悲哀,最后,躲避到现实中的茫然无措,都要诠释出来。
师:“前面、还有、最后”思路清晰,说得不错,你找一段来尝试一下,给我们做一个示范。
生:好,我读鲁迅精神虐杀的那一段。(生读)
师:(掌声)同学们的掌声说明了一切,可以说,你把自己融入了作品,读出了作者由愤怒到得胜的感情,读出了自己的体悟。
下面请同学们自由发言,其他同学认真听,并做好评论的准备。
生:我有感悟──一切景语皆情语。比如,鲁迅用两个季节来写自己的心情。现实中冬季的肃杀,灰黑色的秃树枝丫杈于晴朗的天空。所以,当作者看到天上的风筝,马上就随着风筝的丝线,被拉到故乡的温暖和春光里去。可是,回忆并不让人欣喜,反而激起了作者精神虐杀弟弟的忏悔,于是,作者反而要躲到严冬里去,可是──可是严冬却正给我很多寒威和冷气。
生:我觉得这个应该是鲁迅思想中的“无路可走”的体现。“我暂时”沉浸到故乡的春光里去,但“精神虐杀”让“我”忏悔,于是竟然要躲到严冬里去。这个反常可见“我”忏悔之深。但现实中严冬给我的“寒威和冷气”,似乎说明现实中这样的精神虐杀无处不在!
师:说的不错,回忆中有精神虐杀,现实中有社会虐杀。作者在两个季节里游走,可是最终又无路可走,这是一个两难境地,鲁迅对生活的认识,很多时候就是这样。比如祥林嫂魂灵的有无,比如《记念刘和珍君》的“记”与“不记”,比如鲁迅对青年的热望和绝望。
生:我也谈感悟。我觉得应该看到文章中的对比,比如刚才现实的冬天和回忆中的春天对比。其中还有异地和故乡的对比。然后,就是弟弟和哥哥的对比。
师:什么时候的弟弟和哥哥对比?
生:小时候的弟弟和哥哥有对比,长大后的弟弟和哥哥也有对比。
生:因为作者写的是两个时段的弟弟和哥哥,所以,我觉得弟弟自身也在对比,哥哥自身也在对比。
师:说的好,再具体一点。如果说,哥哥是一个精神虐杀者,那么,弟弟就是一个──
生:弟弟就是一个受虐者。就是说,我们还可以把两兄弟的对比,看成是施虐者和受虐者的对比。
生:我觉得这里有问题。作者没有必要把这件小事扩大化,甚至把它提高到精神虐杀的层面,我觉得好象有点小题大做。因为这是兄弟两个人的事,而且哥哥是为了弟弟好。
师:你认为是小题大做,其他同学有没有不同见解。
生:我把它看成是“以小见大”。作者表面上好象只是写个人的恩怨得失,甚至是良心发现,其实不然,它正是通过具体、形象、真实的事件,反映重大的社会问题。
师:反映什么重大的社会问题?
生:就是我们刚才说的精神虐杀问题,这是一个社会性问题。我开始也觉得是小题大做,后来又想,或许正是类似我们这种对精神虐杀的熟视无睹,才促使作者要小题大做呢!
师:分析得好,分歧就在这里,我们不妨通过这个话题深入进去,看看作者怎样写精神虐杀?为什么要写精神虐杀?作者发掘精神虐杀的社会意义又是什么?
生:通过对比来写精神虐杀。小兄弟最喜欢放风筝,而我认为这是笑柄,可鄙的。因为我认为放风筝是没出息孩子的玩意,大人和小孩之间总是有代沟!
师:呵呵,其实这两个人年龄相差还不到十岁,不过,由于作者的老成,这里确实有一个成人思维和孩子思维的问题。前天,我儿子要我带他到森林公园去,我说:“到森林公园有什么用?”儿子说:“好玩!”我思考这两句话发现:成人思维常常是“有用没有用”,孩子的思维却是“好玩不好玩”。“有用没用”关注功利性,是“物欲”的问题;孩子的“好玩不好玩”关注自然性,是人的“天性”问题。比如《射雕》中的郭靖,就比《神雕》中郭靖有趣得多,贾宝玉认为小女孩子都是水做的骨肉,都是宝珠,但结了婚(就是成年了),就变成了死鱼眼珠,道理就在这里。甚至鲁迅自己也是这样,百草园里贪玩破坏的鲁迅,和双喜偷罗汉豆的鲁迅,和润土捉鸟的鲁迅,到现在成了精神虐杀小兄弟的鲁迅。好,还是让我们回到文本,看看小兄弟天性是怎样的一个孩子?
[1] [2] [3] 下一页
Tag:教学实录,教学实录范文,初中学习 - 初中语文 - 教学实录