概要：瞿贞：我首先想到的是柏拉图式的爱情。在那个时代的话，大部分的人，都应该觉得在婚姻以后才会发生性ai。现代我们想的，有可能都完全不一样了。师：我们现在怎么想？瞿贞：现在，如果说是西方的话，那觉得有可能都无所谓。但是中国的话，一部分人的思想比较开放，但是一部分人还是保持着原来比较守旧的思想。金乙：我想到《1984》里面讲到性ai的问题就是，那边的那个党主张，性ai只能当作一种产生后代的手段，不能有爱，也不能有性欲在其中。因为一个人在性ai的时候，脑子里只有对做人最高的一种欲望，那就不会再有党了，不会再有他绝对要遵从的规则了。所以说，这里面主人公很有点避讳性ai，他觉得婚姻只是一种权利和义务。但是从中我觉得，他应该是不接受性ai的，因为他觉得接受性ai的时候，就是真正走出套子，真正去接受社会，真正追求自己的人性上最……最……我觉得是比较单纯的，对“真实”的认识。师：非常好，请坐。还有同学要发表意见吗，就这个问题？好，洪碧芸。洪碧芸：我觉得在我们现在这个社会，是不可能提倡婚姻以外的性ai，是因为我们现在还处在要巩固私有制的阶段。（众笑）洪碧芸：因为我觉得，如果这样的话，会造

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瞿贞：我首先想到的是柏拉图式的爱情。在那个时代的话，大部分的人，都应该觉得在婚姻以后才会发生性ai。现代我们想的，有可能都完全不一样了。
师：我们现在怎么想？
瞿贞：现在，如果说是西方的话，那觉得有可能都无所谓。但是中国的话，一部分人的思想比较开放，但是一部分人还是保持着原来比较守旧的思想。
金乙：我想到《1984》里面讲到性ai的问题就是，那边的那个党主张，性ai只能当作一种产生后代的手段，不能有爱，也不能有性欲在其中。因为一个人在性ai的时候，脑子里只有对做人最高的一种欲望，那就不会再有党了，不会再有他绝对要遵从的规则了。
所以说，这里面主人公很有点避讳性ai，他觉得婚姻只是一种权利和义务。但是从中我觉得，他应该是不接受性ai的，因为他觉得接受性ai的时候，就是真正走出套子，真正去接受社会，真正追求自己的人性上最……最……我觉得是比较单纯的，对“真实”的认识。


师：非常好，请坐。还有同学要发表意见吗，就这个问题？好，洪碧芸。
洪碧芸：我觉得在我们现在这个社会，是不可能提倡婚姻以外的性ai，是因为我们现在还处在要巩固私有制的阶段。
（众笑）
洪碧芸：因为我觉得，如果这样的话，会造成社会很多不稳定的因素，所以……
师：不恰当的性ai会造成社会不稳定？
洪碧芸：对，因为当两个人组成一个家庭的时候，他们的私有制财产分配很明确，都是他们的。但如果跟外界因为性ai的原因，而使社会产生不稳定的话，可能会对私有制财产分配不是很有好处，所以说我们才这么提倡这个道德问题，特别要强调，不能够做出违反婚姻道德的事情。


师：哦，究竟是财产，还是道德？这是一个值得探讨的问题。好，倪镘钰，你还有话要说。看来这个话题很让人感兴趣。
（众笑）
倪镘钰：洪碧芸刚刚谈到私有制；我想到，如果是婚姻前的性ai的话，不是很有助于计划生育。
（众大笑）
师：我们好像把十九世纪末期的俄国，挪到了二十一世纪的中国来谈了。
倪镘钰：还有一点我想补充，就是好像一年以前，在《婚姻法》里面，“同居”前面还是加“非法”两个字的，但是《婚姻法》重新制定以后，把“非法”两个字涂掉了，“同居”他不是明确地说你是非法的，因为这应该是根据人的……个人要求。
师：嗯，个人要求。
倪镘钰：然后还有，就是想补充一点，就是性ai这个东西，如果过分了的话，人可能就丧失了那种对爱的理解，最单纯的理解。就像《兄弟》里面，下半部他讲到李光头，他就是因为接触了过多的性ai，到最后看到女人，他已经不会想到爱了。
    但是像别里科夫这种，他就是觉得最好是不要接触，一点点都不要碰到，他就是连女人都不要碰。
师：千万别出什么乱子才好。
倪镘钰：嗳，所以他连女仆都不用，因为担心别人对他有不好的想法。
师：说得好，请坐。我想用——哦，邵凌玮还要说话。


邵凌玮：我想，如果把这个人，也就是文章的主人公放到一个社会背景里去的话，我们讨论的是别里科夫的性ai，但是我觉得，他是没有性ai的。他的思想是根据那些条条框框走的。
师：他跟性ai擦肩而过，然后就死了。
（众笑）
邵凌玮：对。他就是想如果那个制度要求他有性ai，他就去干；这个制度如果是要求禁止性ai，那么他就禁止性ai。所以我觉得，别里科夫就像整个制度下的机器一样，在履行他的职责，而没有自己的思想，也没有他的主张。


师：非常好，请坐。请允许我插入一则材料，因为一直没有机会。
（生笑）
师：嗯，请梁浩旻，你来朗读一下。我们为什么要探讨这个问题——
梁浩旻：性政治• se情检查：不论是书籍、报纸、收音机、电影、电视、光盘或网络，每当一种新的传播媒体问世后，国家、主流权力、性压迫者、教育机构与某些家长、宗教人士……这些压迫者就会想尽办法进行检查管制；因为管制可以增长他们的权力与金钱，查禁也可以扫除不利于他们特权的意识形态，以便继续维持压迫特权的正当性。
    对se情的检查往往伴随着对其他主题的检查，不利于社会自由与平等。对se情的检查也成为保守运动的开路先锋与壮大武器。
《se情自由就像言论自由》卡维波（中央大学哲学研究所教授），《中国时报》2005年9月25日。
师：请坐。我郑重地提醒大家注意，卡维波教授的提法，他说“se情自由就像言论自由”，这是你自己的事情，跟别人没有任何关系。对吗？所以别里科夫他的攻击性就在于，体现出一个专制社会——它对人的一种侵犯和压迫，它完全进入了你的私人生活。对吧，公私不分，这是最大的问题。
不违法，就行。所以这是我们这个问题探讨的终结。成为一个套中人是非常可怕的，他连他的私人生活一点都没有。
而我们前面之所以谈，别里科夫，大家都很怕他！（划出“惊恐”）大家都很怕他，为什么？因为他本身的恐惧。他是防守型的，还是——
众生：进攻型的。
师：进攻型的，他是一种进攻型的恐惧。因为内心很害怕，所以他以进攻的姿态，来让自己觉得安全，所以他到别人家里面一坐，一言不发，两个小时，唉声叹气，所有人都被他吓坏了。他是以进攻的姿态来给自己制造一种安全感，是这么一回事情。
好，时间很有限，哎呀，我们已经超出时间了，最后我们有一位同学的评点写得特别好，我们请她来朗读一下。洪碧芸，请你朗读你的第一印象。

洪碧芸：因为我们知道这不是真实的，所以我们想笑；又因为我们知道这也不是空穴来风，所以我们又笑不出来……我们哭笑不得。
师：我想借用刚才那个小组最后那三个字，套——中——套，这样一篇课文，在我们这个时代，居然也被阉割掉了，以至于你不能认识到别里科夫究竟是怎样一个人，真是可怜的别里科夫啊，非常可怜。
好，最后有两个问题，大家课外可以去思考一下。（注：出示下一张PPT，发现漏讲了一张）啊哟，我忘了一个环节。

师：囚，对吧？打破框框，人人都平等，权力分治，对权力有限制——
师：“套中人”，来，洪碧芸站起来，话筒在你手上。
“套中人”如果是一个谜语的话，以它作为谜面，猜一个字谜，这个字应该是哪一个字？
洪碧芸：人。
师：请坐，一起告诉我。
众生：囚。
师：应该是“众人”的“众”，对吗？对于这一点，我们应该有数。 
师：最后思考两个问题： 
第一，“别里科夫”，它俄文中到底是什么意思？在契诃夫的小说中，人物的姓名，往往是有含义的。“别里科夫”什么意思，去查一查。这个和刚才毛薇秾说的那个词很有关系。 
第二，这里面有两个故事，其实。在我们原文中，伊凡•伊凡内奇说，要是您乐意的话，我给您讲一个有教益的故事，他讲了另外一个故事。 
如果说别里科夫是一个关于“权力”，在权力的压榨下使人变形的故事的话，那么接下来伊凡讲的这个《醋栗》，又是一个关于什么的故事呢？课外去看一看。 
好，今天就上到这里。下课，同学们再见！
 

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