概要：对话作为一种认识活动，具有开放性和流动性。对话的结果决定于对话双方的前结构，也决定于对话过程。对话过程有许多变数；对话双方的前结构虽然本身是已定的，但这种前结构必须在对话过程中被调用起来。因此，对话过程和对话结果都是无法预先规定的，它受对话过程中许多不确定因素的影响。因此，对于对话者来说，对话是一种未曾预演的理智探险，没有特定的终极性目标，永远面向未来，面向人类永无止境的未知领域。对话的复杂性也就在这里，对话的魅力也就在这里。人们在对话的时候，常常并没有具体的目的，人们的目的就在对话本身，人们追求的，是一次更深刻、更优美、更真诚的对话。于是，一个高质量的对话，本身就是对对话的一种奖赏。 对话作为一种认识活动，本质上是理解。当对话发生在面对面的讨论过程中，对话主体双方均把对方作为一个活生生的“文本”来看待；而当对话发生在现实的理解主体与符号化的历史“文本”之间时，符号化的历史“文本”并不是死的僵化的东西，同样是过去时代主体思维与意识的产物，有它的独特视界，当理解者试图去理解它时，它就像一个活生生的“你”，在对自已说话。因此，对话过程与理解过程具有本质上的同一性，对话过

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对话作为一种认识活动，具有开放性和流动性。对话的结果决定于对话双方的前结构，也决定于对话过程。对话过程有许多变数；对话双方的前结构虽然本身是已定的，但这种前结构必须在对话过程中被调用起来。因此，对话过程和对话结果都是无法预先规定的，它受对话过程中许多不确定因素的影响。因此，对于对话者来说，对话是一种未曾预演的理智探险，没有特定的终极性目标，永远面向未来，面向人类永无止境的未知领域。对话的复杂性也就在这里，对话的魅力也就在这里。人们在对话的时候，常常并没有具体的目的，人们的目的就在对话本身，人们追求的，是一次更深刻、更优美、更真诚的对话。于是，一个高质量的对话，本身就是对对话的一种奖赏。 
对话作为一种认识活动，本质上是理解。当对话发生在面对面的讨论过程中，对话主体双方均把对方作为一个活生生的“文本”来看待；而当对话发生在现实的理解主体与符号化的历史“文本”之间时，符号化的历史“文本”并不是死的僵化的东西，同样是过去时代主体思维与意识的产物，有它的独特视界，当理解者试图去理解它时，它就像一个活生生的“你”，在对自已说话。因此，对话过程与理解过程具有本质上的同一性，对话过程是对话主体双方的视界融合过程，视界融合的结果是主体双方认知结构的不断改组与重建。所谓理解，就产生在这种对话双方认知结构的不断改组与重建的过程中。 

4．对话的本体论意义 

为了更容易理解对话的本体论意义，首先我们来看一段关于“对话”的记述： 

1988年秋天，那时我刚从师专毕业不久在家乡县城的一所中学任教，我的同事们在课余时间经常聚在一起喝酒、打牌、聊天，而我却喜欢独自一人看书，或静静地出神。这样时间长了，我感到自己与他们之间似乎有一道无形的屏障。对此，我十分苦恼，便拿起鱼杆到县城附近的沁河边垂钓，想借此排遣那难以忍受的孤独。过了没多久，天突然淅淅沥沥地下起雨来，周围的人匆忙跑回家去了，只剩下我静坐在雨中，任凭秋雨淋湿了我的头发，顺着两颊流下。忽然，我的脑海里浮现出“千山鸟飞绝，万径人踪灭，孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”的诗句，我仿佛看到一位身穿蓑笠的老人在严寒刺骨、大雪纷飞、空无一人的江边垂钓，他似乎感觉不到天气的寒冷，也不在乎能否钓到鱼，更不介意世俗的人们会怎样看待他。他全神贯注地沉醉在自己的世界里，默默地垂钓，默默地与大雪对语，与寒江对语，与冰层下面水中的鱼儿对语。从那一片空灵中独钓的身影，我感到了一种深入骨髓的孤独与孤独中的傲然独立，心中萌生了坚定不移地走自己的路的信念。在那一刻，我感到自己真正进入了《江雪》的意境中，与那独钓的老翁合二为一。从那以后老翁垂钓的情景便在我的脑海中耸立成一座永恒的雕像，他那遗世独立的精神支撑我走过孤独，走过闲言碎语，走过漫长的追求道路。 

这一段记述讲了两种对话，一是蓑笠老人与自然的对话，一是作者与《江雪》的对话。分析这两种对话，我们发现，实际上作者与《江雪》的对话就已包含了蓑笠老人与自然的对话，作者在与《江雪》的对话中完成了与自然的对话，作者通过与《江雪》的对话过程达到了和蓑笠老人与自然对话过程一样的生活效果。从这个意义上来说，这两种对话意义是一样的。或者说，作者与《江雪》的对话包含了蓑笠老人与自然的对话。于是，对话概念就超越了一般语文学意义而上升为一种本体论范畴，它隐喻着一种新的语文观，也隐喻着一种新的生活观、世界观。一方面，语文是一种对话，与语文对话隐喻了与自然的对话，人际的对话，也隐喻了与自我的对话。另一方面，生活也就是一种对话，“人与人‘我-你’对话关系构成了人的本质。具体来讲，对话具有双方在存在论的意义上共同参与并影响对方存在的性质，对话的过程就是主体之间在经验共享中的相互造就过程” 。 
生活的真谛在于获取意义，而意义的获取在于对话，人通过对话获取对象，在对象中确证自己。通过对话理论，人重新构建了自己与世界的关系，重新确认自己在世界中的主体地位：人与世界的关系，直接的、现实的，表现为人与语文的关系；人的主体地位，直接的、现实的，表现为人对语文的自由状态和智慧性质。正是在这个意义上，“语言是人存在的核心，人的存在的每一个细节都无一例外地与语言纠缠在一起，人类每用一种语言方式表达自己，就展现出一种不同的存在方式；人的语言表达质量的提高，展现出人自身之存在质量的提高” 。 
结语：对话不仅仅是我们时代的哲学主题，也是我们时代的生活主题，也是我们的时代的语文主题。这三句话说的是一个意思，那就是我们时代的人的主题。 
（本文在写作过程中得到浙江师范大学中文系王尚文教授的帮助，特此鸣谢） 


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  RE: 论人的语文生活  回 复 
 
作者:  韩军 - hanjun (浏览次数: 95 次)
发表日期:   2001-06-20 20:52

海林的理性与逻辑性是语文教育界少见的，他的文章不是水果、蔬菜，但是是浓缩的维生素片剂，大家可以慢慢品味。 

网络上论坛，可能喜欢短小精悍、言来语去的短章，比较活泼、自由、好读。可是也需要真正的大论、正论，一些真正的理论问题、概念体系还是靠它们来攻破并建构的。 

另外，建议海林直接把名字注册为“李海林”，让大家一识你的庐山真面目。 

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韩军
 
 
    
  好文章不怕长！(空)  回 复 
 
作者:  shiliang - ding_shiliang (浏览次数: 56 次)
发表日期:   2001-06-22 00:11



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  RE: 好文章不怕长！(空)  回 复 
 
作者:  Being - being (浏览次数: 26 次)
发表日期:   2001-06-23 03:50

同意丁兄的看法，好文章不怕长。  
 

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