概要：“吾闻用夏变夷者，未闻变於夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学於中国；北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟，事之数十年，师死而遂倍之。昔者，孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖於子贡，相向而哭，皆失声，然後归。子贡反，筑室於场，独居三年，然後归。他日，子夏、子张、子游，以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜(hào hào)乎不可尚已！’今也，南蛮鴃(jué)舌之人，非先王之道；子倍子之师而学之，亦异於曾子矣。吾闻出於幽谷，迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”曰：“夫物之不齐，物之情也：或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！” 语言要点：1. 通假字：有忧之－又倍之、倍子之师－背不可尚已－

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　　“吾闻用夏变夷者，未闻变於夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学於中国；北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟，事之数十年，师死而遂倍之。昔者，孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖於子贡，相向而哭，皆失声，然後归。子贡反，筑室於场，独居三年，然後归。他日，子夏、子张、子游，以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜(hào hào)乎不可尚已！’今也，南蛮鴃(jué)舌之人，非先王之道；子倍子之师而学之，亦异於曾子矣。吾闻出於幽谷，迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也：或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

 

语言要点：

1. 通假字：有忧之－又　倍之、倍子之师－背　不可尚已－矣（尚、上同源）

2. 古今字：振德之－赈　孔子没－殁　暴（pù）之－曝　子贡反－返　贾6－价

    自织之与、自为之与、耕且为与－欤　来（lài）－勑（劝勉）

3. 异体字：飱－飧　廩－廪　氾－泛　勳－勋　偪－逼（王力先生认为是古今字）

　　煖－暖　皜－皓　皐－皋

4. 破读字：氓　与之处　数十人　横流　长幼　衣褐2、然后衣

　　恶得贤、恶能治国家　食人、食於人　夫以百亩、夫物

　　不与焉　强曾子　子比而同之　舍皆　劳之

　　奚为、何为、为天下2　契（xiè，古人名）　放勋　皋陶　济漯  什百

5. 词类活用：踵门　饔飧而治　厉民（使人民受到损害）

　　率天下而路（朱注：路，谓奔走道路，无时休息也。）

　　许子冠乎？冠。奚冠？冠素。　饱食、煖衣、逸居

　　益烈山泽而焚之（烈，燃起大火）　直之　德之　则之　同之

　　名焉　非先王之道　乱天下

6. 词序：奚冠？　奚为不自织？　何为纷纷然与百工交易？　自养

　　未能或之先也　莫之或欺　戎狄是膺　荆舒是惩　子是之学

　　大哉，尧之为君！　君哉，舜也！

7. 双宾语：与之处

8. 非支式：烈山泽　忧之2　德之（对他们施以恩德）

9. 被动式：治於人2　食於人　变於夷

10. 实词、词组：为神农之言者　廛　氓　捆屦　耒耜　道许行之言　未闻道也

　　与民并耕而食，饔飧而治　冠素（戴生绢做的帽子）　以釜甑爨

　　舍皆取诸其宫中而用之　何许子之不惮烦？　一人之身而百工之所为备

　　五谷不登（成熟）　中国　敷治焉

　　疏（开通）　瀹（疏导）　决（分洪）　排（排淤）

　　后稷教民稼穑，树艺五谷。　民人

　　人之有道也，饱食煖（暖）衣逸居而无教，则…

　　百亩之不易

11. 虚词：与其弟辛（与，连词）　则诚贤君也（则，连词，表转折，倒是）

　　虽然（虽然这样）　然则（既然如此，那么。多用于对话）

　　耕且为2（一面…一面…）　亦（副词，表限止，只不过）不用于耕耳

　　或相倍蓰，或相什百，或相千万　恶得贤？　恶能治国家？

　　　　（皓皓）乎　荡荡乎　巍巍乎　纷纷然

12. 省略：使〔　〕自得之

13. 修辞：以铁耕（铁，代铁制农具。以原料代称某物）

 

译文：

　　有个研究神农氏的学说的人许行，从楚国到了滕国，亲自上门去告诉滕文公说：“我这个由远方来的人听说您实行仁政，希望得到一个住处而做个田野农民。”滕文公给了他住处。他的门徒几十个，都穿着粗麻编成的衣服，以打草鞋织席子为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背着耕地用的农具，从宋国到了滕国，也对滕文公说：“听说您实行圣人的政治，那么，您也是圣人了。希望做圣人的田野农民。”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全抛弃了他〔原先向陈良〕学得的东西而向许行学习。陈相见到孟子，转述许行的话道：“滕国国君，那诚然是个贤明的君主；虽然这样，他还不懂得真正的治国之道。国君中真正的贤者应当同人民共同耕种来养活自己，一边自己做饭，一边治理国家；如今，滕国有粮仓财库，这就是损害人民而来供养自己，哪里算得上真正的贤明呢！”

　　孟子说：“许子一定自己种庄稼才吃饭吗？”〔陈相〕说：“是的。”〔孟子问：〕“许子一定自己织布才穿衣吗？”〔陈相〕说：“不。许子穿的是粗麻编成的衣服。”〔孟子问：〕“许子戴帽子吗？”〔陈相〕说：“戴帽子。”〔孟子〕说：“戴什么帽子？”〔陈相〕说：“戴生绢做的帽子。”〔孟子〕说：“是自己织的吗？”〔陈相〕说：“不。用粮食换来的。”〔孟子〕说：“许子为什么不自己织呢？”〔陈相〕说：“那会对耕种有妨碍。”〔孟子〕说：“许子用釜甑做饭，用铁器耕地吗？”〔陈相〕说：“是的。”〔孟子问：〕“自己做的吗？”〔陈相〕说：“不。用粮食换来的。”

　　“拿粮食换取器械（陶器、铁器）这种事，不算是损害陶工和铁匠；陶工和铁匠也拿他们的陶器、铁器换取粮食，岂是损害农民吗？再说，许子为什么不亲自做陶冶之事，不肯样样东西都要从自己家里拿来才用啊？为什么这样忙忙碌碌地去同各种工匠进行交换？怎么许子就不怕麻烦？”

　　〔陈相〕说：“各种工匠的事，本来就是不能一面种地一面干的。”

　　“既然如此，那么治理天下的事，偏偏就能一面耕种一面干吗？有官老爷们做的事，有小百姓们做的事。况且一个人的日常生活需要使用各种工匠制作的东西，如果〔每一件东西都〕一定要自己制作才去使用，这就是带领天下的人疲于奔命。所以说：有的人从事精神劳动，有的人从事体力劳动。从事精神劳动的人统治人，从事体力劳动的人被人统治；被统治者养活别人，统治者被别人养活──这是天下普遍的原则。

　　“在尧的时候，天下还不太平。大水冲出河道，到处泛滥。草木丛生，鸟兽繁殖，五谷不熟，鸟兽威胁着人们的生存。鸟兽踩出的道路，纵横交错于中原地带。尧独自为此忧虑，起用舜来对上述情况具体地加以整治。舜派益掌管火，益在山地沼泽燃起大火，焚烧草木，迫使鸟兽逃跑躲藏起来。〔舜又派〕禹开通九河，疏导济水、漯水，使它们流入大海；给汝水、汉水分洪，排除淮河、泗水的淤塞，使它们流入长江。（按：实际上只有汉水流入长江。）这以后，中原地带才能耕种，收获粮食，搞到饭吃。在这个时期，禹八年在外，多次经过自己的家门前都不进去，他即使想种地，可能吗？

　　“后稷教人民搞农业，种植五谷，五谷成熟了，人民得以生存、养育。做人的正常道理是：吃得饱、穿得暖、住得安逸而没有教育，就和禽兽差不多。圣人尧又为此忧虑，派契担任司徒（掌管教育），教给人们人与人之间应有的关系──父子之间要相亲相爱，君臣之间要有礼义，夫妇要内外有别，长幼之间要有尊卑的等次，朋友之间要讲信用。尧〔对契嘱咐〕道：‘慰劳他们，劝勉他们，纠正他们，使他们正直，帮助他们，保护他们，使他们自己觉悟到五伦，又紧跟着救济他们，施给他们以恩德。’圣人忧民到了这种地步，还有空闲去种地吗？

　　“尧把得不到舜这样的人作为自己的忧虑，舜把得不到禹和皋陶这样的人作为自己的忧虑。那种把种不好百亩之地作为自己的忧虑的，是农夫。把财物分给人叫做‘惠’，用善道教育人叫做‘忠’，为天下找到人才的叫做‘仁’。所以说，将天下让给别人比较容易，为天下找到人才却难了。孔子说：‘尧作为一个君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能够效法天。〔他的恩德〕多么广大呀，竟使人民找不到恰当的言语来称赞形容他！舜也是位真正的君主！多么崇高啊，统治整个天下却不必一一参预其事！’尧舜在治理天下的时候，岂是无所用心的吗？只不过不在种田上用心罢了。

　（按：至此，孟子反驳了许行提出的“贤者与民并耕而食，饔飧而治”的论点。）

　　“我只听说过用中原国家的礼义来同化蛮夷，没听说过反被蛮夷同化的。陈良是在楚国出生的，喜欢周公、孔子的学说，到北方中原地区来学习。北方的学者还没有人能超过他的。他真是所谓豪杰之士啊！你们兄弟俩跟他学习了几十年，老师一死就背叛了他。从前，孔子去世，他的弟子服心丧三年以后，收拾行李准备回去，到子贡的住处作揖告别，相对而哭，都泣不成声，然后才回去。子贡〔送他们走后〕返回来，在墓地上盖了一间房子，又独自住了三年，然后才回去。过了些日子，子夏、子张、子游因为有若的状貌像孔子，想用侍奉孔子的礼节来侍奉他，〔以寄托怀念孔子之情，〕勉强曾子〔也这样做〕。曾子说：‘不行。〔孔子的德行，〕就像用江汉的水洗涤过似的，盛夏的太阳曝晒过似的，光明洁白得不可比拟呀！〔谁也不能取代他。〕’如今，南蛮的那个说话像伯劳鸟叫一样难听的人，反对尧、舜、周公之道；你们却背叛自己的老师去向他学习，这跟曾子相比也太不一样了〔差得太远了〕！〔譬如鸟，〕我只听说有‘飞出幽暗的山谷，迁往高树上’的，没听说过有从高树上飞下来，钻进幽暗的山谷里的。《诗经》中的《鲁颂》说过：‘打击戎、狄，惩罚楚、舒。’周公当年曾经要打击楚国，而你们却要向楚国的许行学习，真可算是不懂得该由谁同化谁了。”

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