概要：看来，不仅有“强抢民女”之事，亦有强夺国姬之实。可见，许嘉璐注《曾子问》中的“嫁女之家之夜不息烛，思相离也。娶妇之家三日不举乐，思嗣亲也。36”时说：“婚礼在昏时举行，是远古抢婚制的遗迹”之言不虚。同时更证明了这种婚制存在的不容置疑，到后世也隐约可见它的遗存：辰沅二州地处沅水流域，是盘瓠后裔的居住地。对于当地的婚俗，陆游有以下记载：“男未娶者，以金鸡羽插髻。女未嫁者，以海螺为数珠挂颈上。嫁娶先密约，乃伺女于路，劫妇以归。亦愤争叫号求救，其实伪也。生子，乃持牛酒拜女父母。37”这是原始抢婚制的遗存，是模拟古代的抢婚方式。我国古代许多民族都有抢婚的习俗，但具体形式千差万别。宋代沅水流域盘瓠后裔的抢亲，和古代其它东夷族的婚俗极其相似。乌恒、鲜卑处于原始社会时，“其嫁娶则先略女通情，或半岁百日然后送牛马羊畜以为聘币。38”这也是男女双方事先密约，然后将女方抢走，南北朝时，室韦的抢婚方式也与此类似：“婚姻之法，二家相许，竟辄盗妇将去，然后送牛马为聘。更将妇妇家，待有孕乃相许随还舍。39”这仍是以假抢的方式成婚，固与古代抢婚制有本质上的差别，但形式上是没有差别的，如出一辙。四、

甲金文字反映的上古婚制,标签：综合语文教学资料大全,http://www.51jxk.com
看来，不仅有“强抢民女”之事，亦有强夺国姬之实。可见，许嘉璐注《曾子问》中的“嫁女之家之夜不息烛，思相离也。娶妇之家三日不举乐，思嗣亲也。36”时说：“婚礼在昏时举行，是远古抢婚制的遗迹”之言不虚。同时更证明了这种婚制存在的不容置疑，到后世也隐约可见它的遗存：辰沅二州地处沅水流域，是盘瓠后裔的居住地。对于当地的婚俗，陆游有以下记载：“男未娶者，以金鸡羽插髻。女未嫁者，以海螺为数珠挂颈上。嫁娶先密约，乃伺女于路，劫妇以归。亦愤争叫号求救，其实伪也。生子，乃持牛酒拜女父母。37”这是原始抢婚制的遗存，是模拟古代的抢婚方式。我国古代许多民族都有抢婚的习俗，但具体形式千差万别。宋代沅水流域盘瓠后裔的抢亲，和古代其它东夷族的婚俗极其相似。乌恒、鲜卑处于原始社会时，“其嫁娶则先略女通情，或半岁百日然后送牛马羊畜以为聘币。38”这也是男女双方事先密约，然后将女方抢走，南北朝时，室韦的抢婚方式也与此类似：“婚姻之法，二家相许，竟辄盗妇将去，然后送牛马为聘。更将妇妇家，待有孕乃相许随还舍。39”这仍是以假抢的方式成婚，固与古代抢婚制有本质上的差别，但形式上是没有差别的，如出一辙。

四、“媵”制
《说文》“  ，送也。从人关声。吕不韦曰：有  氏以伊尹  女”而徐铉等认为“关不成字，当从朕省，案勝字从朕声，疑古者朕或音  ，以证切。”《类篇》曰：“媵，说文，送也。”从《说文》中并未收录“媵”字，而徐铉等却提出“关不成字”而应是“朕”省，《类篇》中又明确地提出“媵”在《说文》中释为“送也”且段注：  ，今之媵字。可是“  ”的本义并不是女子陪嫁。清代训诂学家黄生认为：古者，诸侯嫁女本国及他国，皆
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以大夫送之，谓之媵。俗以妾义专，故改从女，不从关。关盖送女之名，非谓所送之女为  也。”依段注黄说来看，在姪娣陪嫁媵婚制之前，曾有过贵族嫁女时遣大夫送嫁的习俗，所以《说文》对“  ”的解释是“送也”。后来，送嫁及陪嫁的仅是女，这时字才变成了“媵”。这是社会发展在语言符号上烙下印记的一个好例子。由此便可推知：“媵”由“  ”演变而来，本意确乎为“送”，且送的是“陪嫁之女”。《公羊传 庄公十九年》有云：“ 媵者何？诸侯娶一国，则二国往媵之，以姪娣从诸侯一娶九女，诸侯不再娶。40《左传成王八年》有“卫人来媵共姬礼也；凡诸侯嫁女，国姓媵之，异姓则否”41；《左传 成王九年》亦有“晋人来媵，礼也42”。卿大夫因依礼不能外其国而娶，且地位逊于天子诸侯，只有姪娣随嫁，即名曰  。另从“有  氏以伊尹媵女”的故事来看，这一点就更加明确了。通过这两段材料，我们可知“媵”的本义实为陪嫁之人；诸侯与大夫娶妻时，女方须有同姓的姪娣随嫁。鉴于二材料中均出现“姪娣”二字，我们亦应对此二字做一番考察：
“姪”《说文》曰：“兄之女也”，《尔雅释亲》中有云：“女子谓兄弟之子为姪43”《段注》娣，同夫之女弟也…女子同事一夫也，44《释亲》曰：女子同出，谓先生为姒，后生为娣，王度记曰，诸侯娶一国，则二国往媵之。《公羊传》、《白虎通》皆曰诸侯娶一国，则二国往媵之…《大雅 韩奕传》也有：二国媵之，诸娣，众妾也。按女子谓女兄为姊妹。与男子同，而惟媵之己之妹，则谓之娣，盖别于在母家之称，以明同心事一君之义也。
如果我们忽略妻和妾的差别，那诸侯真称得上是一夫多妻了。为什么会这样呢？我们于其贪恋女色之外寻一说法便是《白虎通》所云：“丈夫功成受封，得备八妾者，重国家广继嗣也。45”看来这种婚姻制度对增殖人口，特别是增加“功成者”家族的人口还是有很大作用的。于是我们就能更好的理解《诗经 思齐》说周文王之妻“大姒徽音，则百斯男。46”《毛传》认为“大姒十子，众妾则宜百子也”了。
诸侯等上层如此，下层庶民怎样呢？《诗经 江有汜》中云：“之子（新娶的媳妇）归，不我以；不我以，其后也悔47”。《谷风》也有：“宴而新婚，以我御穷；以我御穷。有洗有溃，既诒我肄。不念昔者（结发情义）48”看来二女都在丈夫有了新宠之后遭冷落，被后来者居上，诗一方面表现了结发妻的哀怨，另一方面也说明了庶人也是可以娶妾的。这虽不合于“媵”的条件，但毕竟是一夫多妻。

五、“嫁”、“帑”所揭示的买卖婚
甲骨文中无“嫁”字，最早见此字为春秋时期，写做“  ”，《说文》：
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女适人也，《白虎通》：嫁者，家也，妇人外成以为家，按自家而出之嫁，至夫家曰归《丧服经》：谓嫁与大夫曰嫁，嫁庶人曰适，此析言之也，诨言之皆可曰适。皆可曰嫁。49种种注释都释嫁为女子嫁与认为妻，结为伉俪，从此有了真正属于自己的家。然而，在《周礼》注中却有这样的现象：贾又音嫁，50表示作买卖的“贾”与表示嫁人的“嫁”何以同音，我们不免思之。传说中有“伏羲制俪皮嫁娶之礼51”，这里的俪皮之礼即买卖妇女之俗。原来，妇女是可以买卖的，难怪《韩非子》说：“天饥岁荒，嫁妻卖子者，必是家也。52”这里“嫁”的对象是“妻”，妻乃有夫之人，怎能再嫁？说明这个“嫁”的意义已不一般。且与这个“嫁”相对应的是“卖”字。可见，这里的“嫁”实际意义类同于“卖”。如果说“卖”和“鬻”是类同的，那无可挑剔，可这里的“嫁”却恰恰类同于“卖”。这令我们疑窦丛生。
然而，《士婚礼》记载之六礼，其下达纳彩用雁，或表敬意，纳征独不用雁，而用玄帛，天子加以谷圭。53可见，“士婚”之时是需要有“礼”的，这多少有些买卖色彩。《曲礼》又云：“非受币，不交不亲54。姚宏在为《战国策 西周策》中“臣恐齐王之为君实立果，而让之于最，以嫁之齐也”作注时，已明言“嫁”为卖。55《礼记》中也有“买妾不知其姓，则卜之”，56买卖的色彩更加重了。
我们再来考察一个字：帑。在上古文献中“妻”又可称为“帑”《左传》中说“贾季奔狄，宣子使臾骈送其帑57”、“秦人归其帑58”，孔颖达疏：“帑”妻子也。而帑的本义却是“金币所藏也”。《玉篇》：“帑，金布所藏之府”从字形上看“帑”字从“巾”“奴”声，而“巾”却又充当过一般等价物。可见，“妻”乃“帑”之引申之义。
我们再考察一下“妃”字。甲骨文中妃写做“   ”《说文》曰：“妃，男子所配”，而“妃”即娶义于帛匹。而“币”字《说文》释为“帛也”。那么，这里的“男子之配”与“币”就有了扯不断的联系。
如是“嫁”“帑”“妃”都与“币”有了或多或少的联系，一种先民的“买卖婚”跃然纸上。所谓“买卖婚”就是通过买卖方式或财物交换方式而缔结的婚姻，买卖中的主体是男方，客体是女方。妻子是可以买的，《韩非子》中讲了这样一个故事：“卫人有夫妇祷者，而祝曰‘使我无故得百束布’其夫曰‘何少也？’对曰：‘益是子将以买妾59’。虽未必确有其事，但当时定有买妾之实；而“妻”又是可以卖的，《礼记》中就有“子硕欲鬻其庶母以葬己母”60的例子。

六、“媒”“妁”所揭示的聘娶婚
甲骨文中没有“媒”字，直到春秋战国时期才见其形，写做“  ”，《说
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文》：媒，谋和二姓。《周礼媒氏》注曰：“媒之言谋也，谋合异类，使合成者61”。妁在甲骨文中写做“  ”，《说文》：“妁，酌也，斟酌二姓也”，《段注》：斟者，酌也，酌者，盛酒行觞也，斟酌二姓者，如挹彼注兹，欲调适也”。《孟子》有云：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家，父母之心，人皆有之；不待父母之命，媒妁之言钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之”62。可见，“媒”“妁”都是撮合两家，成其好事的人，并且是非常重要的人。我们可以这样理解：男子以聘之程序而娶，女子因聘之方式而嫁。所谓聘者，其主要事件，第一，须有媒妁之言。第二，须有父母之命，第三，须有聘约。媒妁是应排在首位的，且没有媒约之言就不能成婚。这是在契约观念未能充分发达的古代，约成生效，当事人一方履行了约定时，另一方也必须履行约定。这也正是《曾子问》所载的:“婚礼既纳币……女氏许诺而弗敢嫁……婿亦如之63”。当然，约定之时男方要交一定的定金，代价可能是雁，俪皮、玄纁、束帛之类，但这些绝不是女子的身价，而只是一种契约的见证或押金。而这些押金的提交，是由媒妁来实现的，因为男女双方可能未见过面，即一种“男女非有媒行不相知名64”的状态。通过“媒妁”的牵丝引线，女方“受币”的定亲，然后“齐戒而告鬼神，为酒食以招乡党僚友65”在这里由媒人为中介完成了决定终身的契约，也体现了一种与普通契约的分别，即为聘约。随后要做的就是等待婚期，男女双方完婚了。可以想见，没有媒人，婚是结不成的，故《诗 齐风 南山》有云：“娶妻如之何，匪媒不得66”。

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