概要：中文系9902 有关汉字反映古代婚制的问题多有论者，或依“母感天而生子”1而论及群婚，或考诸“ ”2（娶）而论及抢婚制，或依“媾”的释义来论及交互为婚，或分析妻妾字形来论证妻妾婚，鉴于有关论著虽不乏创见，但涉及广度尚嫌不够，所选文字尚嫌未尽能真正代表，以至有的婚姻现象未被揭示，本文考察诸古文献，或可弥补某些不足。一、“妇”所揭示的群婚制“妇”在甲骨文中写做“ ” 意为女子执帚。《说文》曰：主服事人者3。段注：大戴礼本命曰，女子者，言如男子之教……有三从之道，曲礼曰：士之妃曰妇人，析言之也4。《说文》释之为服事人的女子，《段注》又说她有“三从之道”，而《曲礼》更释之为“士之妃”5前两个是为人妻者必遵之事，而“妃”字《说文》释为“匹也”即为男子之配偶，进而段注为：匹者，四丈也《礼记》纳币一束…两两合其卷，是谓五两…夫妇之片合如帛之判合也…人之配偶亦曰匹6。妃本上下通称后人以为贵称耳。《释诂》曰，妃，媲也7，引申为凡相偶之称，《左传》曰：嘉偶曰妃8，其字亦假配为之，太玄作婴，其云婴求九者即《左传》之嘉偶也。这种翔实的注释与引证说明了妇乃人妻，也即是郑玄在为“三岁为妇，靡

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中文系9902 


 有关汉字反映古代婚制的问题多有论者，或依“母感天而生子”1而论及群婚，或考诸“ ”2（娶）而论及抢婚制，或依“媾”的释义来论及交互为婚，或分析妻妾字形来论证妻妾婚，鉴于有关论著虽不乏创见，但涉及广度尚嫌不够，所选文字尚嫌未尽能真正代表，以至有的婚姻现象未被揭示，本文考察诸古文献，或可弥补某些不足。

一、“妇”所揭示的群婚制
“妇”在甲骨文中写做“ ” 意为女子执帚。《说文》曰：主服事人者3。段注：大戴礼本命曰，女子者，言如男子之教……有三从之道，曲礼曰：士之妃曰妇人，析言之也4。《说文》释之为服事人的女子，《段注》又说她有“三从之道”，而《曲礼》更释之为“士之妃”5前两个是为人妻者必遵之事，而“妃”字《说文》释为“匹也”即为男子之配偶，进而段注为：匹者，四丈也《礼记》纳币一束…两两合其卷，是谓五两…夫妇之片合如帛之判合也…人之配偶亦曰匹6。妃本上下通称后人以为贵称耳。《释诂》曰，妃，媲也7，引申为凡相偶之称，《左传》曰：嘉偶曰妃8，其字亦假配为之，太玄作婴，其云婴求九者即《左传》之嘉偶也。这种翔实的注释与引证说明了妇乃人妻，也即是郑玄在为“三岁为妇，靡室劳矣”做注时所言“有舅姑为妇9”妃乃妇之别称。可是在古代，关于“妇”却有着诸多不确定的因素。《礼记 大传》“异姓主名，治际会，名著而男女有别，其夫属乎父道者，妻皆母道也，其夫属乎子道者，妻皆妇道也，谓弟之妻妇者，是嫂亦可谓之母乎？10”这里说夫属父道，又属子道，让人有一种错乱之感，不知此中之“夫”应是何身份，而将弟之妻称为“妇”，称嫂为“母”，另人困惑，此“妇”何以既可为弟妻，又可为嫂，又可为己之妇，甚可为母？另有《左传》曰：妇，养姑者也。11这明显又是儿媳，这又是怎么一回事呢？要合理解释这种情况，惟有一途，那便是当时之女子实为男子的“公妻”。《诗经 小雅》：“言旋言归，复我诸父…以速诸父12”诸父，即多位父亲。诗中主人公怎么会有很多父亲呢？殷 保定南乡出土的勾力铭语：祖妣
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一列，或直称众祖，或祖妣同样称名，无世伯叔之别，即有加区别者，亦只数字示其次第而已，如“众祖丁”“祖辛一牛，祖甲一牛，祖丁一牛”“贞之父庚”，且甲骨文中亦有“  、  、  、  ”13一类的合体字，种种皆可知时人有很多父亲。《礼记》中又有“诸母不漱裳14”且甲骨文中亦有“  、  、  、  15”等诸母的合体字，又可佐证一男子有很多妻子，也就是多名女子共夫。这也正是甲骨文中出现以不同事物标记“妇”的“  、  、  、  16”诸表示诸妇的合体字的原因所在，这些“共夫”“共妻”便是我国上古的多夫多妻制，即群婚制。开始时可能是不分辈份，乱交而结合，到了后来有了一定的限制。《礼运》曰：“合男女，颂爵位，必当年德。17”虽然是仅仅以年纪作为合男女的条件，但毕竟比那些亦嫂亦母亦妻的状态要好得多。这种状态《曾子问疏》中说，夫妇有三兄弟之意。或据婿于妻之父母有缌服，故谓之兄弟18。虽然以缌服关系称婚姻的兄弟，当为后起义，然夫妇有兄弟之义则排列了同辈之男女结合横的序列。即同一辈分中的兄弟与姐妹互为夫妻，所以有“妇之党为婚兄弟，婿之党为姻兄弟。19”之说，这种状况也必然导致子女多父亦多母。

二 “姑” “舅”所揭示的交换婚
姑在甲骨文中写做“  ”。《说文》曰：“姑，夫母也。”《释亲》中也说：“夫之母曰姑”，众所周知，姑乃是父亲的姐姐或妹妹。称婆为姑似乎难以理解，如果出于一种礼貌，称其为“从母”（姨母）20或更为妥帖，可偏称其为姑，在古代注重男女大防的环境中，这种情况的产生，也许得用这位妻子的婆婆确为她的姑姑来理解。《释亲》中亦提及：妻之母为外姑，这让我们更加 迷惑，难道他的岳母也是他父亲的姐妹？还有更加奇特的事实，《说文》中也说：“妇称夫之父为外舅。21”妻子成公公为舅，丈夫称岳父为舅22。以今天的伦理观念来衡量，这种亲属称谓是不合常理的，但这种情况的发生和流传是有其深刻的历史文化背景的。
古籍中多有记载周时姬姜两姓世世为婚的事实，即姬姓男娶姜姓女，姬姓女嫁姜姓男。这从另一方面使得婚姻关系愈加牢固，另一方面我们却可理解为二姓在交换女子为对方妻。让我们来假设一种情况：姬姓有兄妹二人，姜姓亦有兄妹二人。姬姓兄娶姜姓妹，姬姓妹嫁姜姓兄，他们的下一代又各为一男一女，由于亲上加亲或维护集团利益等原因，姬姓子娶姜姓女，姬姓女嫁姜姓子，那么两对小夫妻对公婆和岳父、岳母的称呼可不就是“舅”、“姑”了么？《诗经 思齐》也有“思媚周姜，京室之妇”（这位周姜是太王甘公的妃子）23。可见，这种假设不是凭空捏造，毫无根据的。
经籍中每以“婚媾”二字连用，而“媾”在甲骨文中写做“  ”，意为
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两条鱼相会，而加上表人的“ ”，便意为人相会了意思也正是《说文》中说：“媾，重婚也。段注为：重婚者，重叠交互为婚也。24”说的不正是这种父母双方各以其女交换为子妇，或男子各以其姊妹交换qi子的现象吗？况《左传 昭公二十八年》中记录了“晋祁胜年与邬藏通室，各以妻为交换也25”的事实。可见，在那个年代以己妹交换他人妹为妻实为平常之事，更有甚者，乃至互相换qi。
按理说，随着这种交换婚制的结束，由此而产生的亲属关系也应消失才对，可唐诗中却仍有“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑”之句，却又为何？我们应该这样理解：一种亲属关系的形成，有其相对的独立性，它不会与最初的亲属关系共始终。而两者的差异最明显、最常见的是亲属称谓变化要落后于亲属关系的变化。正如《尚书 多士》中说：“惟殷先人，有册有典，26”当然他们的“册”和“典”绝不可能为纸制品，而我们今天的书仍用“册”来称呼，我们依然用典籍来称古书，这应是相同的道理。

三、“婚”揭示的抢婚制
甲骨文中婚写做“  ”，字中既有表示时间的昏，又有表示人的女，其表达的际关系意义必与“昏”、“女”有关联。《说文》：“婚，礼娶妇以昏时。妇人阴也，故曰婚。为什么把娶亲的时间定在昏时，是一个值得考虑的问题。有人认为这是根据男属阳，女属阴而设定的，因为昏时也是代表“阳”的白天和代表“阴”的黑夜的交换时刻，故设定为“昏礼”，但这恐怕不是最深层的原因。娶妇本可以光明正大的进行，选在夜色朦胧之时只能证明这“婚”的异常，而要抢亲选择这一时段再恰当不过了。当然，这只能说是我们的一种推断，事实真的是这样的么？《诗经 行露》中有“谁谓女无家？何以速我狱？虽速我狱，室家不足。27”这里的主人公与别人有了婚约，可是却有人把她抓走，她满心哀怨却无能为力，只好发出逼婚理由不充分的慨叹。《诗 新台》：“燕婉之求，遽篨不殄28”意为，本来要嫁如意郎，丑八怪拦我丧天良。另外，在《左传 襄公二十二年》中有这样的记述：“郑游败于归晋徒途中，遭逆妻者夺之。以馆于邑。29”《易 屯 六二》：“屯如邅如，乘马班如，匪寇，婚媾，女子贞不字，十年乃字。30”从字面上理解这句话的意思是：有一个统治者乘着班驳的马，带了一队人马，在一个民女的家门前来回的跑着，他不是来抢财物的，而是来缔结婚约的，（抢去了之后）这个女子坚守贞节，不爱他，他就千方百计的软化她，过了十年，她才就范。《屯 六四》中说：“乘马班驳，求婚媾，往吉，无不利。31”对统治者来说是吉祥的，是无不利的，可对于被抢的这个女子却是《屯 上六》所说的“乘马斑如，泣血涟如32”了。即使《屯》卦中所载只是上古
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抢婚制的遗存，即：一种习俗，但这也毕竟可以说明抢婚制的确存在过。《易 暌 上九》中说：“睽孤，见豕负涂（途），载鬼一车。先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。33”这描述的又是一个类似于集体抢婚的场面。《贲 六四》中也说：“贲如，白马翰如。匪寇，婚媾。34”《鼎》卦爻辞又描述了被抢的女子的遭遇，她全力抗拒，于是贵族用尽各种方法来利诱她。
以上的抢婚，相对来说规模较小，想来是在昏时进行的。我们再来看一种气势更为宏大，也更为霸道的抢婚行为。《晋语》中说：“昔夏桀伐有施，有施人以妹喜女焉，周幽王伐有褒而娶褒姒，晋献公发骊戎而娶骊姬。35”这些君王为一女子而大兴战事，可叹为观止了。就此我们也就理解了为何褒姒终日难得一笑了，而当幽王“烽火戏诸侯”之时，褒姒感其荒yin无道，看到复仇有望，方才一笑。

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