概要：在沈复的个性中没有多少可恶的情欲，他只求在自己的夫妻生活中在自己的灵魂中保留一块明净自适的天地。他赞许扬州南门幽静的九峰园，杭州西湖他批评不脱脂粉气，苏州虎丘他只取后山千顷云，苏州狮子林他却不以为然，因为喜欢的是“天然”二字。在他的这种心态上，陈芸是他的知已，陈芸也视沈复为知已。他在临终前曾对沈复说：“知已如君，得婿如此，妾此生无憾。”他们这种建立在志趣基础上的爱情很像贾宝玉和林黛玉。陈芸也从未鼓励沈复去读书做官，或在游幕中求得一官半职，她对于功名利禄亦如沈复一样冷淡。沈复弃儒从商，她也乐于跟随，因为这适合于她的淡泊自然的性格。一次他与沈复在苏州外菜园内避暑，面对一派农家气象，她喜不自禁地对丈夫说：“他年当与君卜筑于此，买绕屋菜园十亩，课仆妪，植瓜蔬，以供薪水。君画我绣，以为持酒之需。布衣菜饭，可乐终身，不必作远游计也”那真是一种真实平淡的想伴终身的生活。他们所要求保留的个性与礼教格格不入。因而矛盾愈演愈烈，以致于发展到悲剧结局。其中最严重的问题还是“不思习上”，沈陈二人不求功名，但求洒脱自适。因厌恶世俗官场上的卑鄙之状，乃易儒为贾。但他所出身的衣冠之家及封建社会对

沈复与《浮生六记》评记,标签：综合语文教学资料大全,http://www.51jxk.com
在沈复的个性中没有多少可恶的情欲，他只求在自己的夫妻生活中在自己的灵魂中保留一块明净自适的天地。他赞许扬州南门幽静的九峰园，杭州西湖他批评不脱脂粉气，苏州虎丘他只取后山千顷云，苏州狮子林他却不以为然，因为喜欢的是“天然”二字。在他的这种心态上，陈芸是他的知已，陈芸也视沈复为知已。他在临终前曾对沈复说：“知已如君，得婿如此，妾此生无憾。”他们这种建立在志趣基础上的爱情很像贾宝玉和林黛玉。陈芸也从未鼓励沈复去读书做官，或在游幕中求得一官半职，她对于功名利禄亦如沈复一样冷淡。沈复弃儒从商，她也乐于跟随，因为这适合于她的淡泊自然的性格。一次他与沈复在苏州外菜园内避暑，面对一派农家气象，她喜不自禁地对丈夫说：“他年当与君卜筑于此，买绕屋菜园十亩，课仆妪，植瓜蔬，以供薪水。君画我绣，以为持酒之需。布衣菜饭，可乐终身，不必作远游计也”那真是一种真实平淡的想伴终身的生活。
他们所要求保留的个性与礼教格格不入。因而矛盾愈演愈烈，以致于发展到悲剧结局。其中最严重的问题还是“不思习上”，沈陈二人不求功名，但求洒脱自适。因厌恶世俗官场上的卑鄙之状，乃易儒为贾。但他所出身的衣冠之家及封建社会对读书人的要求都是齐家、治国、平天下，搏得一个封妻荫子。以家长和传统的眼光来看，沈复就是一个“不思习上”的败家子，而陈芸则是不守闺训的助纣为虐的坏媳妇。沈复夫妇为家庭所不容，被迫颠沛流离，自然还有家庭内部的财产争夺以及小人的拨弄是非，蓄意陷害等方面的原因，但最本质的原因还是他们夫妇二人的个性作风与家庭名份礼法相冲突。沈复虽然不明白这种冲突的深刻性质，但他始终不曾因自己的个性品行而忏悔过，他自信与陈芸相亲相爱是夫妻应有之义，自信个人才性无可指责，自信一生无罪于家庭。这自信就是他敢于敞开自己的胸怀的勇气的来源。
真实是文学的本质品质。有了真，才谈得上善和美。《浮生六记》真是有时代社会的本质（个性与礼教的冲突）的，曾经那样的震憾过人们的心灵。俞平伯曾赞其文心之妙，激赏其文词之洁媚和趣味之隽永。

《浮生六记》是散文而不是小说 ，那些可以称之为情节的东西，都被放在背景的位置。文中必须点到，也只如海上的冰山仅露其一个尖顶而已。作者意旨紧扣一个“情”字，着意表达自己各种境况中的主观感受，抒发自己郁积在心中的哀愁、愤懑、不平，现存四卷，皆是在记叙自己的精神境界和心路历程。
沈复陈芸是结婚十二年后因失欢于家长被逐出家门的，只好投靠朋友，仅仅以书画绣绩来维持生活。寄人篱下，日子之艰难可想而知。富贵中谈闲适平淡是容易的，也是难得感动人的，唯有窘迫困顿中保持平淡自然的胸襟才是难得的、动人的。因为这种平淡来自于自尊和志向，脱尽了名利心和世俗味，可以达到美的境界。沈复陈芸不改往日的潇洒，这段寄人篱下的日子竟成了他们意舒心畅的难忘的岁月。沈复写到：
余寄居其家之萧爽楼一年有半。楼共五椽，东向，余后其三．晦明风雨，可以远眺。庭中有木犀一株，清香撩人。有廓有厢，地极幽静。
这种描述并不在于萧爽楼的形貌，而在于沈复对此的审美态度，一如他童年时对夏蚊的态度，可以忘却蚊虫对他的叮咬，反将它们“ 私拟作群鹤舞空，心之所向，则或千或百果然鹤也。昂首观之，项为之强。又留蚊于素帐中，徐喷以烟，使其冲烟飞鸣，作青云白鹤观，果如鹤唳云端，怡然称快。”这是一种对事物超功利的审美态度，就是这种态度可以超越物质困境，可以在苦难中寻觅到诗意。
生离死别，人生之大痛，也是文学永恒的主题。卷三《坎坷记愁》中以浓厚的笔墨描写沈复与陈芸永决的情景，篇幅之大，文笔之细，在古代的散文中是仅见的。陈芸之病是由精神压抑、穷困辛劳所致。从萧爽楼回到大家庭，因连年无馆，生计无着。“设一书画铺于家门之内，三日所进，不敷一日之出，焦劳困苦，竭蹶无形”。窘迫到冬衣不备的程度。已届中年的陈芸已积劳成疾，加之其弟出走，其母病殁，为丈夫所物色的小妾被人夺去，受人愚弄且遭家长训斥，郁恨愤懑，血疾大发，陈芸为了节省，竟誓不医药。陈芸病绣《心经》较晴雯补裘则更为辛酸。晴雯补裘多浪漫色彩，陈芸则更为现实“利其绣价之丰”，为柴米油盐相搏，绣经之后病情转重，不到三年就恹恹长逝。沈复在陈芸弥留之际则在言不由衷榻相伴。文中多叙述两情泪眼相持，不忍永别而不得不永别，一个温言抚慰，一个嘱托不休，一字一泪、一字一血。当事者痛肠欲裂，读者也随之而恸倒，这是何等的哀文！写到陈芸心脏停止跳动时——
芸乃执吾手而更欲有言仅断续叠言“来世”二宇，忽发喘口噤，两目瞪视，千呼万唤已不能言。痛泪两行，涔涔流溢．既而喘沥微，泪渐干，一灵缥缈，竟尔长逝！时嘉庆癸亥三月三十日也。当是时，孤灯一盏，举目无亲，两手空拳，寸心欲碎。绵绵此恨，曷其有极！
沈复夫妇相濡以沫二十三年，富足闲适之日少，贫苦艰难之日多，无论富足还是贫苦，可贵的是他们对人生都能保持始终不变的超功利性的审美态度，就有一种出离尘世的清玄之美，它怨而不怒，哀而不伤，像是霜林月光中传出的笛声，呜呜咽咽，悠悠扬扬，有时欢快亮丽，但是轻快而仟佻，因为那音符里分明潜藏着淡淡的哀愁，有时悲戚孱弱，但哀伤而不灰暗，因为那音符中隐隐透露着顽强的笔命欲望。
《浮生六记》所表现的正是个性自由与封建礼法的冲突。这就显示出《浮生六记》在散文史、文学史上的历史坐标。它是古代“言志派”散文发展的结果，同时也是现代散文的先声，在古代和现代之间，《浮生六记》是一座桥梁。
散文作为一种独立的文体，自有它的表现手法和一般通则，但一部具体的作品的创作超脱不了传统，同时也超脱不了时代，无论是正面的还是反面的影响，都会在作品中留下不可磨灭的痕迹，思想内容也是如此，艺术形式也是如此。

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