概要： 夺胎，夺他人所托之胎也。按，象海印这样的人托生，本来应当为男子。然倘若于迁化之日出生，因无结胎之时日，亦恐会暂夺女子所托之胎也。又，依十二因缘之次第，三为识，四为名色，五为六入，此三者皆胎内之位也。识者乃托生之一念也，名色之位则六根尚未具也，六入之位则六根具足，然后出生也。朱家之子六根既具，因已在女身之故，海印夺其一分之识，则转成女子矣。（《禅语辞书类聚》第一册第205页， 日本花园大学内禅文化研究所印行）（注：海印禅师夺朱家女之胎而生之事，见《补续高僧传》卷八。海印，名超信，为临济宗琅邪慧觉禅师的法嗣，是黄庭坚同宗的叔祖师。其“夺胎”之事，为丛林盛传，黄庭坚当熟知。）佛教有死后托身于母胎而转生的说法，而“夺胎”是指夺取他人所托之胎而转生。《五灯会元》卷十七《黄龙悟新禅师》：“师因王正言问：‘尝闻三缘和合而生，又闻即死即生，何故有夺胎而生者？某甚疑之。’师曰：‘如正言作漕使，随所住处即居其位，还疑否？’王曰：‘不疑。’师曰：‘复何疑也？’王于言下领解。”佛教虽然主张三缘和合而生，死即是生，但仍承认人的生命须寄存于具体的肉体形式之中，这就须托胎而生。而高僧在

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夺胎，夺他人所托之胎也。按，象海印这样的人托生，本来应当为男子。然倘若于迁化之日出生，因无结胎之时日，亦恐会暂夺女子所托之胎也。又，依十二因缘之次第，三为识，四为名色，五为六入，此三者皆胎内之位也。识者乃托生之一念也，名色之位则六根尚未具也，六入之位则六根具足，然后出生也。朱家之子六根既具，因已在女身之故，海印夺其一分之识，则转成女子矣。（《禅语辞书类聚》第一册第205页， 日本花园大学内禅文化研究所印行）（注：海印禅师夺朱家女之胎而生之事，见《补续高僧传》卷八。海印，名超信，为临济宗琅邪慧觉禅师的法嗣，是黄庭坚同宗的叔祖师。其“夺胎”之事，为丛林盛传，黄庭坚当熟知。）佛教有死后托身于母胎而转生的说法，而“夺胎”是指夺取他人所托之胎而转生。《五灯会元》卷十七《黄龙悟新禅师》：“师因王正言问：‘尝闻三缘和合而生，又闻即死即生，何故有夺胎而生者？某甚疑之。’师曰：‘如正言作漕使，随所住处即居其位，还疑否？’王曰：‘不疑。’师曰：‘复何疑也？’王于言下领解。”佛教虽然主张三缘和合而生，死即是生，但仍承认人的生命须寄存于具体的肉体形式之中，这就须托胎而生。而高僧在迁化（死）的同时就出生，因为没有形成胎儿的足够时间，只得夺他人所托之胎而转生，甚至不得已夺女子所托之胎而转生为女子。那么，何以说明诗歌创作的“夺胎法”取喻于此呢？我们知道，凡是比喻，须喻旨与喻依有对应之处。在《冷斋夜话》里，“夺胎”是喻依，“窥入其意而形容之”是喻体。如果“夺胎”作“脱胎”讲，那么显然喻依和喻旨之间扦格难通，因为无论如何，“脱”字是无法与“窥入”对应的，更不能引申出“师法”之义。倘若讲成“脱去凡胎，换成仙骨”，那么“胎”就是指自己的“意”，而非前人的“意”，也与这条诗法的内容相矛盾。换言之，如果以道教术语来解释，“夺胎”与“窥入其意而形容之”之间很难建立比喻关系。而以佛教术语“夺胎”来解释，一切矛盾就迎刃而解，喻旨喻依合若符契。诗文创作借鉴前人的构思而创新，正如高僧借他人所托之胎而转生。“胎”不是自己的凡胎，而是他人寄托的母胎，喻前人的诗意。“夺胎”是“夺其一分之识”，即窥入前人的诗意；在充分利用前人诗意的基础上创作出自己的新作品，正如在夺取他人胚胎的基础上完成自己的转生。前面所举与王正言问答的黄龙悟新禅师，号死心叟，是黄庭坚的方外挚友，黄庭坚也曾和他讨论过生死问题。可以说“夺胎而生”是黄庭坚非常熟悉的术语，因此有理由认为“夺胎法”也是以禅喻诗的产物。至于宋以后的诗话谓之“脱胎换骨”，那已是传释的走形，而非黄氏的本意。
五.换骨法
宋诗论中实际上存在着两种“换骨”之说，当今学者往往混为一谈，不可不辨。一种“换骨”即惠洪转述黄庭坚之语，是指一条具体的作诗方法：“不易其意而造其语。”称为“换骨法”。另一种即陈师道所谓“学诗如学仙，时至骨自换”（《后山集》卷二《次韵答秦少章》），是指学诗的艺术修养过程，通过艰苦的研习，由必然王国走向自由王国。陈师道的“换骨”说取喻于道教换凡骨为仙骨是毫无疑义的。而惠洪的“换骨法”并无修炼之意，取喻很可能来自禅典。《祖堂集》卷二《慧可禅师》载：“本名曰光，光因见神现，故号为神光。至于第二夜，忽然头痛如裂，其师欲为炙之，空中有声报云：‘且莫且莫，此是换骨，非常痛焉。’师即便止，遂说前事见神之由，以白宝静。宝静曰：‘必是吉祥也，汝顶变矣，非昔首焉。’”此事也见于《景德传灯录》、《五灯会元》等禅籍记载。惠洪不仅在《冷斋夜话》中转述山谷之语，而且他在自己的诗中也实践过这一诗法：
古诗云：“芦花白兼蓼花红，一日秋江惨澹中。两个鹭鸶相对立，几人唤作水屏风？”然其理可取，而其词鄙野。余为改之，曰“换骨法”：“芦花蓼花能白红，数曲秋江惨澹中。好是飞来双白鹭，为谁妆点水屏风？”（《石门文字禅》卷十六）“换骨”就是换其词。修改后的诗保留了原诗的构思和主要意象，而改变了句法结构并置换了一两处动词，如“立”换为“飞”，“唤作”换为“妆点”。“理”还是原来之“理”，而“词”高雅了许多。惠洪的“换骨法”并非指一个修炼等待“时至”的过程，与慧可的换骨有相似之处。鉴于惠洪的禅师身份，我们有理由认为“换骨法”正是取喻于此。在宋代，两种“换骨”说都很流行。喻作诗修养的“换骨”，如陆游云：“六十余年妄学诗，工夫深处独心知。夜来一笑寒灯下，始是金丹换骨时。”（《剑南诗稿》卷五十一《夜吟》其二）曾几云：“学诗如参禅，慎勿参死句。纵横无不可，乃在欢喜处。又如学仙子，辛苦终不遇，忽然毛骨换，政用口诀故。”（《前贤小集拾遗》卷四《读吕居仁旧诗有怀其人作诗寄之》）姜特立云：“每叹学诗如学仙，未成换骨谩成篇。”（《梅山续稿》卷四《和赵太中觅诗》）喻换用词语的“换骨”，如葛立方云：“诗家有换骨法，谓用古之意而点化之，使加工也。”（《韵语阳秋》卷二）宋诗话中此类论述甚多，不胜枚举。

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