概要： 河北科技师范学院中文系徐向云指导教师 南新摘要：本文通过纵横交加的方法论述语文的人文性。从纵向来看，我们把人文性作为语文的基本性质之一是有历史发展原因的，在我国古代、现代以及未来都在强调语文的人文性，也包括世界其他国家的教育史；从横向来看，在新的时代，新的教育环境下要求我们重新审视人文性的内涵，我将人文性的外延定为“人、社会、自然”，以此来体现教育的真正意义。关键词：人文性人社会自然语文这一学科在我国历史上一直是处于“文史哲”不分家的情况，很长时间与其它学科相融，直到近代才单独作为一门学科化分出来，但与其他学科还是有“藕断丝連”的关系，因此，有一段时期将语文的定义定为“语言”，以示语文的独特性，这导致了语文教学的道路越走越窄，甚至到了危境。现在，许多人对语文性质又重新定义，其实它的定义是有“历史背景”的。教育理论家杨贤江先生说“自有人生，便有教育”，人区别其它动物的一个特点就是人会主动地学习，与之相应的就是“教育”，我们查阅我国的教育史发现，在氏族公社时期就有生产劳动教育、原始宗教教育、原始艺术教育等。在舜时期强调礼乐之教，用“天神、地祇、人鬼”来解释等级秩序

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　　　河北科技师范学院中文系　徐向云　指导教师 南新

摘要：本文通过纵横交加的方法论述语文的人文性。从纵向来看，我们把人文性作为语文的基本性质之一是有历史发展原因的，在我国古代、现代以及未来都在强调语文的人文性，也包括世界其他国家的教育史；从横向来看，在新的时代，新的教育环境下要求我们重新审视人文性的内涵，我将人文性的外延定为“人、社会、自然”，以此来体现教育的真正意义。
关键词：人文性　人　社会　自然

语文这一学科在我国历史上一直是处于“文史哲”不分家的情况，很长时间与其它学科相融，直到近代才单独作为一门学科化分出来，但与其他学科还是有“藕断丝連”的关系，因此，有一段时期将语文的定义定为“语言”，以示语文的独特性，这导致了语文教学的道路越走越窄，甚至到了危境。现在，许多人对语文性质又重新定义，其实它的定义是有“历史背景”的。
教育理论家杨贤江先生说“自有人生，便有教育”，人区别其它动物的一个特点就是人会主动地学习，与之相应的就是“教育”，我们查阅我国的教育史发现，在氏族公社时期就有生产劳动教育、原始宗教教育、原始艺术教育等。在舜时期强调礼乐之教，用“天神、地祇、人鬼”来解释等级秩序和道德规范，“乐”培养诗歌舞蹈的知识技能，更重要在于道德品行的培养，培养人“直而温，宽而栗，刚而无虐，简而毋傲”。中国最有代表性的教育是西周的六艺教育，“六艺既重视思想道德，也重视文化知识；既注意传统文化，也注意实用技能；既重视文事，也重视武备；既要符合礼仪规范，也要求内心情感修养”① 西周的教育对我国教育的影响很久远。中国教育之始如此，那么西方教育如何呢？我们以古希腊教育为例来看一下。古希腊有三杰：苏格拉底、柏拉图、亚里氏多德，他们的教育观点为后来欧洲各国教育的发展奠定了基础。苏格拉底认为公民是国家的，受国家的教育　，应当具有高贵的品质，事事听从国家，效忠国家；柏拉图继承和发展了他老师的教育与政治观点，把教育　看作国家正义与否的决定因素，认为“实现国家的正义，建立理想之国”是教育工作的总目标，总之，他们都高度评价了教育的政治作用。
可以看出，无论是中国还是西方教育，一开始便与国家政治、思想道德等紧密相连，而语文在这里扮演什么角色呢？我们提过，在语文产还没有分化出来时，是“文史哲”不分家的情况，它一直以“宽大的胸怀”承受着政治学、伦理学、宗教学、哲学等各科的“寄居”，“生活”在一起，自古到近代。可是“天下无不散的筵席”，政治学、伦理学等从寄居的情况下解脱出来，成立了自己的“家”，语文现在也是单独一家。但由于长期和各科居住，在人们看来，语文似乎忘记了自己的位置和角色，她的“性格”中由于熏染似乎有了政治的“派头”可以宣扬什么，有了伦理的“规范”可以禁止什么，宗教的“神秘”可以信仰什么，哲学的“深奥”可以追溯什么，但她自己的独特之处好像没有了。人们开始寻找它的独特性，否定其被“熏染”的事实。
那么语文究竟是怎样的学科呢？我认为就好像每个民族在历史中形成的民族性格一样，对于语文我们不可以完全抛开历史的影响，但也不能总受其干扰而无法找到自己的“本质”。有一观点认为，“语文是人文性与工具性的统一”，下面谈一下“人文性”。
首先，我认为人文应该包括“人、社会、自然”三个方面的内容，下面论述语文教学内容分别在此三方面的表现。而教学内容又是由客观的教材和主观的活动主体构成，我们先看一下教材是如何体现人文性的。
要想使语文教学具有人文性，首先教师和学生拥有的教材必须具有人文性。我们先阅读一下今天所用的高中语文课本的“说明”部分：“阅读教材分为互相衔接的三个阶段。第一阶段（高一），在初中的基础上，学习现代文和古代散文，着重培养理解、分析现代文的能力和阅读浅显文言文的能力。第二阶段（高二），学习我国现当代文学作品、古代文学作品和外国文学作品，着重培养初步欣赏文学作品的能力。第三阶段（高三），学习文化内涵较丰富的现代论文、科技说明文和文学名家名作，着重培养研讨、评价现代文和文学作品的能力。理解、分析能力的培养，贯穿高中三个年级。这样形成由易到难、由浅入深的训练序列。”“为发展学生的兴趣爱好，拓宽知识面，培养特长，提高某方面的语文能力，拟编写下列任意选修课教材：汉字和书法，实用语法修辞，逻辑，影视欣赏和评论，实用美学，民俗文化，中外文学名著选读，中外文化史话，常用语文工具书使用等，在教师指导下由学生自主选修。”与之对比的是以往的高中课本“说明”：“让学生扎扎实实地学习语文基础知识，认认真真地培养语文基本能力，生动活泼地发展智力”“重视思想和国情教育。思想品德教育和国情教育渗透在语文教学的过程全，潜移默化，培养学生的社会主义道德情操、健康的审美情趣和高尚的爱国主义精神，提高学生的社会主义觉悟”。我们通过以上这一段文字的对比，可以深深地感觉到教材的编写发生的变化，它开始真正以学生为主，以学生的认知规律和兴趣为编写的依据，而不会时时以“社会主义”来提醒学生保持政治头脑。
并且，我还注意到新教材的两个特点：㈠方言文的篇章增加，并且是以体系出现的，比如，入选了《论语》、《孟子》、《荀子》、《庄子》和《左传》、《国语》、《战国策》等，可以使学生有体系地了解我国的文化精华，并且文章都是趣味性很强，学生有兴趣阅读，曾经有人提出“古文无用”说，认为现代人学习那些陈旧的文章是没有必要的，其实这种观点是对民族文化历史的遗弃，继承民族文化是一种社会责任。还有一点就是，诗词的入选，内容更加丰富，包罗更广，自古至今，包括《诗经》、《离骚》、汉魏五言诗、李煜的《虞美人》、李清照的《一剪梅》，和徐志摩的《再别康桥》，海子的《面朝大海，春暖花开》，舒婷的《祖国啊，我亲爱的祖国》，所选诗词有表达个人情感的，有表达祖国情感的。㈡外国作品的增加。学生在高中时期就认识了茨威格、乔治•桑、清冈卓行、齐然尔曼、华兹华斯、斐多菲等，这对开拓学生的视野起了积极的作用，我认为，现在教材也在进行着“改革开放”时期。从这两点我们可以看出教材的“人性”，不仅关注个人的情感，也关注祖国情感；教材的“社会性”，这个社会是横向与纵向的结合，它重视民族的历史，也重视世界的文化；它也关注自然，入选的文章有《物种的起源》、《熵：一种新的世界观》，从热力学第二定律出发将熵的观念引申到能源和环境等领域，对当今世界普遍关注的能源危机和环境污染问题表示深深的忧虑。
总之，教材的“人文性”是相当明显的。这里还有个小问题，在课文中我发现选有江泽民的《在庆祝北京大学建校一百年大会上的讲话》和邓小平的《我们对香港问题的基本立场》、毛泽东的《改造我们的学习》，其中《在庆祝北京大学建校一百年大会上的讲话》的学习重点是这样描述的：“一　从分析篇章结构入手，理清全文思路　二　探究文章涉及的主要问题，把握全文内容”，对于这样的学习要求，可以选择更适合的作品。否则，第四代领导人的文章是不是也会入选？
刘祥先生说：“要实现主体实践性阅读条件下文本资源开发的最优化，要把握好以下几点：一.文本资源开发延伸的合理性，主体实践性阅读应该以文本资源为出发点，然后辅之以大量补充材料进行对比分析，使学生自觉主动地生成对文本较为全面的认识。在这一过程
中，文本资源的拓展延伸必须符合认知规律，必须是文本资源的必然延伸，必须具有资源的相关性和价值性。二.文本资源开发的非预期性，学习主体的思维呈现出一种活跃的开放状态，教学流程中任何预设的可能性都会随时被打破，教师要随时注意学生有价值的观点。三.文本资源开发的人文性，关注学生读懂领悟了什么，着力于培养他们生成阅读文本的欲望，使阅读成为一种生活的必须。”②
刘祥先生所说的就是下面我们要谈的语文教学活动中“人文性”的表现。教材的“人文性”为教师的教学活动提供了前提，而在活动中对教师的水平要求会更高，如何合理地处理人、社会和自然的关系对教学效果很重要。
一、教学要以学生为本。㈠　教师应该关爱每一个学生。不应简单地只以“分数”取人，列宁的夫人娜•康•克鲁普斯卡娅在谈到未来学校发展时说“分数――具有竞争的考试――它们总是引起妒忌和自负”“迫使每一个孩子只考虑个人的成功”③当今分数对学生和教师的影响都很大，因此，很多时候不是以学生的健康成长为主要目标，即不以人为本，钱理群先生说：“文学的核心，文学创作与文学阅读的出发点与归宿都是人，是人的心灵，人的感情，人的精神，而不是其它” ④学生在某篇文章中所受的触动也许不会对他的分数有多大的提高，但也许对他的人生观改变许多，我们的教育不是把每个学生培养成人才，而是培养有思想的人，这一点西方认识的要比我国早，他们早在文艺复兴时期就提出以人为本，开创了教育现代性的先河，此后文艺启蒙运动的伏尔泰、卢梭、狄德罗等人发展了文艺复兴时期的观点，他们认为“人是社会和教育的目的”，卢梭在他的《爱弥儿》中阐述了他的教育观，在他看来，培养自然的人，就是要顺应儿童天性的发展，以儿童身心发展的自然秩序为基础，让儿童自然地成长为懂得如何做人的自然人。他认为不应为儿童确立不可及的目的，不能迫使儿童做力所不能及的事；应当让儿童自由自在地生活，只想他能够得到的东西，只想他喜欢做的事，因为自由是人的最重要的自然权利。虽然，他的观点有些偏激，但却是以“人”为本的体现。这里我可以举个小小的例子，大多数学校在放寒假的时候，教师都会叮嘱学生禁止玩火，以防火灾，而很少告诉学生在出现火灾的时候如何自救，其实这就是一种很典型的以“规则”为本，教师是为学生着想，立足点不准确。　㈡　教师在教学中要重视学生作为主体所表达出的“个人观点”。中国的教育传统比较强调知识积累的系统教授，而西方强调思维发展的方法教育，这本身地对学生地位的不同理解造成的差异。现在我国语文教育出现了新局面，提倡创新思维，教师在对某个问题解答时也不采取“独裁”方法，不但开始注意培养学生解决目前问题的能力，而且培养学生对未来可能产生的问题的判断能力，以及解决这些问题的探索能力，从本质上说这就是一种自主精神。

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