概要： 行为动作的怪诞 阿Q与小D的“龙虎斗”，阿Q与王胡的比赛捉虱子“好容易才捉了个中的，恨恨的塞在厚嘴唇里，狠命一咬，劈的一声，又不及王胡响”③，就是一幅漫画，比脏、比丑，构成了旧中国悲凉的人生画卷。爱斯特拉冈与弗拉季米尔这两个流浪汉不停地穿靴、脱靴、戴帽、脱帽，胆战心惊地向波卓乞讨吃剩下扔掉的骨头，这些极度夸张的重复动作证明了他们可悲的存在，只是一种平面人物，或类型形象。因此，爱斯特拉冈与弗拉季米尔是作者眼中西方社会人们精神状态的象征性符号，昭示了人生就是这样不断机械重复的过程，加重了人性的荒诞感。 生存处境的诡异 阿Q 生活在社会的最底层，房无一间，地无一垄，住在“土谷祠”里，没有固定的职业，靠打短工为生。阿Q是一个十足的流浪汉，甚至没有姓名，“有一回，他似乎姓赵，但第二日便模糊了”，因为赵太爷说认为“你怎么姓赵——你那里配姓赵！”在世人的眼里，阿Q是虫豸一个，可以任人欺凌，阿Q只能在“我总算被儿子打了”的谎言中度日。爱斯特拉冈和弗拉季米尔也是流浪汉，他们没有家，“在一条沟里”过夜，常常被人揍，如爱斯特拉冈所说“揍我？他们当然揍了我”，他们卑微、低贱，被剥夺

畸形世界铸就畸形人格——由鲁迅小说管测《等待戈多》的人性荒原,标签：综合语文教学资料大全,http://www.51jxk.com

行为动作的怪诞 阿Q与小D的“龙虎斗”，阿Q与王胡的比赛捉虱子“好容易才捉了个中的，恨恨的塞在厚嘴唇里，狠命一咬，劈的一声，又不及王胡响”③，就是一幅漫画，比脏、比丑，构成了旧中国悲凉的人生画卷。

爱斯特拉冈与弗拉季米尔这两个流浪汉不停地穿靴、脱靴、戴帽、脱帽，胆战心惊地向波卓乞讨吃剩下扔掉的骨头，这些极度夸张的重复动作证明了他们可悲的存在，只是一种平面人物，或类型形象。因此，爱斯特拉冈与弗拉季米尔是作者眼中西方社会人们精神状态的象征性符号，昭示了人生就是这样不断机械重复的过程，加重了人性的荒诞感。

生存处境的诡异 阿Q 生活在社会的最底层，房无一间，地无一垄，住在“土谷祠”里，没有固定的职业，靠打短工为生。阿Q是一个十足的流浪汉，甚至没有姓名，“有一回，他似乎姓赵，但第二日便模糊了”，因为赵太爷说认为“你怎么姓赵——你那里配姓赵！”在世人的眼里，阿Q是虫豸一个，可以任人欺凌，阿Q 只能在“我总算被儿子打了”的谎言中度日。

爱斯特拉冈和弗拉季米尔也是流浪汉，他们没有家，“在一条沟里”过夜，常常被人揍，如爱斯特拉冈所说“揍我？他们当然揍了我”，他们卑微、低贱，被剥夺了一切权利，就是连死都不可能，想“手拉手从巴黎塔顶跳下来”，可是“他们甚至不放我们上去”。

阿Q及两位流浪汉的生存处境是如此的卑下与尴尬，他们生存的“世界变成了一个不能用人的标尺来衡量、无法用人的语言加以说明的地方。”④对于他们来说世界就是虚无，人在荒诞的世界里毫无价值可言，生存环境的诡异导致了作为底层人物的阿Q、爱斯特拉冈、弗拉季米尔精神的荒漠。

鲁迅与贝克特通过刻画丑陋、畸形的人物，从思想艺术上对他们作出独特的审美评价。“荒诞的审美意蕴往往同艺术的夸张、变形、幻想和讽刺紧密的联系在一起。”⑤透过这些悖逆常理的人物——畸形的外表、畸形的心态，使读者在探秘、破译的过程中，获得一种心痛的“怪味美”。

麻木的乐观——面临生存困境 时自寻有趣的释放。

喜剧性的活法张显人性的绝望 与《等待戈多》一样，《阿Q正传》也是一部悲喜剧，阿Q善于把痛苦当成快乐，把失败说成胜利，当别人说“阿Q真能做”时，他不思考自己牛马般生活的根源，反而高兴；当他对别人说“你还不配”，仿佛他的癞头疮也成了一种标志。阿Q这种自寻快乐的活法，深刻反映了封建末期国民已经丧失了内在的自我。作品是在喜剧的外衣里包裹着一个悲剧性的事件，“阿Q之死”就是用喜剧的形式包裹起来的中国群众的深沉悲剧。

在等待戈多到来时，为了打发无聊的时光，爱斯特拉冈和弗拉季米尔玩上吊，让读者感到好笑，但在这笑声中，同样让人在潜在中感受到了人生的绝望。

健忘以求自慰 阿Q的健忘，体现在对所受到的屈辱的态度上，当闲人们抓住他的辫子逼着他说“人打畜生”时，他连忙说：“打虫豸，好不好？我是虫豸——还不放吗？”侮辱转化为快乐，在快乐中迷失自我，在健忘中扭出人性。

关于戈多什么时候来，爱斯特拉冈对弗拉季米尔说过这样的话：“可是哪一个星期六？还有，今天是不是星期六？今天难道不可能是星期天？或者是星期一？或者是星期五？”他们忘记了等待戈多的时间，不知道到底是星期几，甚至对等待戈多的地点都忘记了，可依然快乐地坚持着等待，作者这样写主人公的健忘，加重了他们人生的悲剧性。

荒诞、虚幻的存在——定位世界的无序性。

在《阿Q正传》里，鲁迅先生以其犀利的笔揭示了封建社会末期的这一虚幻的存在：阿Q“恋爱的悲剧”见其精神的荒芜，阿Q的出逃，见其生存环境的荒芜。

而文中最荒诞的是 具有戏剧氛围的“革命”：阿Q参加革命只是因为“这却使百里闻名的举人老爷有这样怕，于是他未免也有些‘神往’”；赵秀才和假洋鬼本来是互不买账、“素不相能”的，在革命到来时，他们勾结到一起，到尼姑庵砸了一块“皇帝万岁万万岁”的龙牌后，便宣布他们已经“革命”了，是“革命党”了；革命党进城后，知县大老爷还是原官，带兵的还是先前的老把总，举人老爷等等摇身一变都成了“革命党”。政权、军权仍落在封建军阀、官僚的手中，作威作福的仍是这班人。革命本身是个非常严肃的话题，到阿Q生存的空间里俨然变成了一场闹剧，作者意在借“革命”揭示世界的偶然性，没有任何规律可循。

在《等待戈多》的第一幕剧中，波卓随意虐待“幸运儿”，称之为“猪”，傲气十足。在第二幕剧里，波卓的眼睛瞎掉了，求救于两个流浪汉，当弗拉季米尔问他什么时候瞎了眼睛，他说：“什么时候？什么时候？有一天，任何一天。有一天他成了哑巴，有一天我成了瞎子，有一天我们会变成聋子……”，“天下没有一件事情说得定”。波卓的人生经历说明了命运是变化无常的，生存就是死亡！

贝克特就是通过荒诞不经的舞台形象来实现其内容和形式的统一，人物表面麻木不仁实则异常痛苦，透露着深刻的内心苦闷与恐惧感。他深层挖掘了“物”对人的压抑和否定、人的异化、人的孤独感和陌生感、人与人之间无法克服的隔膜等社会问题，是对当代西方社会科学技术高度发达、物质文明畸形发展，表面一片繁荣景象掩盖下的重重矛盾和潜在的危机所作出的揭露和剖析，破除了资本主义永恒秩序的神话。

由《过客》解读《等待戈多》人生的盲目

鲁迅先生的《过客》中的“过客”不知道从什么时候起，就这样一直不停地走着。不清楚自己从何而来，也不清楚到哪里去，他的脚走破了，仍然继续不停地走，“向野地里踉跄地闯进去”⑥。老翁知道前面是坟，但坟的后面是什么？他不知道，连见过坟地并在坟里欣赏过野百合和野蔷薇的孩子也不知道，但是过客依然要走，他想知道坟后面是什么。

就这样，没有明确的目标，没有预定的计划，过客独自踟躇在人生之路上。

过客不停地在走，《等待戈多》中的爱斯特拉冈与弗拉季米尔却一味在等。他们对戈多的“等待”，具有普遍的象征意义，戈多与其说是个人，不如说是一种物质、一种渺不可见的希望，或者直接理解为叫人大失所望的明天。他们不知道这种等待毫无结果，还是一味虔诚地等待下去，并表现出一种毅力，这无疑是一种人性的悲剧。

过客、爱斯特拉冈、弗拉季米尔，一个是在寻找精神的皈依，一个在等待精神的皈依，但是等待他们的却是不可知的命运。这种有悖人情的行为，深刻揭示了人类生活中的一种普遍性：在我们漫长的一生中，始终在等待什么，人类正是在这种莫名其妙的憧憬中耗尽了自己的生命。



鲁迅给其笔下的狂人、阿Q、过客标上封建社会末期的标签，既是一种社会形式的挽歌，更拉开了一个新时代的序幕。而爱斯特拉冈、弗拉季米尔则是第二次世界大战后的产物，反映第二次世界大战后西方资产阶级社会整整一代人（特别是敏锐的知识分子）惴惴不安的心理状态和精神危机，标志了资本主义文明已出现不可调和的杂音。

因此，鲁迅小说里的这几个人物走着与《等待戈多》中人物相似而不相同的生存轨迹：狂人与爱斯特拉冈、弗拉季米尔虽都胡言乱语，但是狂人有着清醒的反抗意识，面对现实，积极地抗争，而两位流浪汉安于现实的生活，等待着救世主的拯救。狂人在意识到自己即将被吃时，高呼“救救孩子……”，阿Q在临刑前，直叫“救命，……”，深刻表现了中国封建社会末期人性正在觉醒，同时，也是人们对“自我”价值的重新认定；爱斯特拉冈、弗拉季米尔却始终没有治好精神的贫血，标示了西方人性也将继续沉沦。过客的“走”，是对“绝望”的反抗，世界的乖谬、死亡的威胁、内心的孤独、虚妄的真实、自我与环境的悲剧性对立，不仅没有使他陷入无边无涯的颓唐的泥潭，恰恰相反，却使他在紧张的心灵抗争和精神搏斗中摆脱随遇而安的存在意识，坦然地得到苦的涤除，而上了苏生的路。而两位流浪汉生命里始终只拥有无奈的等待，在等待中耗掉生命，在徒劳挣扎后的绝望中饱受痛苦。

深刻揭露人性的错位与背谬、剖析国民性以唤醒民众，成了沟通鲁迅和萨缪儿·贝克特的心灵的桥梁，也铸造了东西方文学中两座不朽的丰碑。两位作家生活在两种不同社会环境中，所受到的是两种完全不同文化的熏陶，他们的作品自然也刻上了中西方文化的深深印记。



注释：

①《鲁迅选集·小说散文卷》，山东文艺出版社，1990年7月，第1页（文中有关《狂人日记》的引文皆出于此）。

②全日制普通高级中学教科书《语文》（第五册），人民教育出版社2001年12月，第112页（文中有关《等待戈多》的引文皆出于此）。

③《中国现代文学作品选讲》，林志浩主编，高等教育出版社，1987年9月，第10页（文中有关《阿Q正传》的引文皆出于此）。

④《现代主义文学研究》，吴昌雄著，武汉大学出版社1994年，第179页。

⑤《现代小说美学》，张德林著，湖南文艺出版社1987年，第144页。

⑥《鲁迅选集·小说散文卷》，山东文艺出版社，1990年7月，第385页。

作者邮箱： huangzhiping@163.com

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