概要：陕西勉励县杨家山中学：戚继祥邮编：724200《学记》是我国最早的、体系相当完备的教育专著，全文约1200字。它是《礼记》中的一篇，据郭沫若考证，作者可能是孟子的学生乐正克，成书于战国未年与汉初之间。全文对我国古代教育的目的，学校的设置、招生、考核内容，教师观，教学原则，教学方法等作了比较全面的论述。教学的目的《学记》中说“是故古之王者建国君民，教学为先。”认为教育的目的是“建国君民”（建立国家统治人民），可见统治者把教育放在首要的地位。在这一目的之下，又提出了教育的最高宗旨是“化民成俗”（教化百姓，形成好的社会风俗）。所以《学记》又说“君子如欲化民成俗，其必由学乎！”这充分体现了统治者把儒家的教育作为 维护封建统治的工具，为政治服务。二、学校的设置、招生、考核内容1、学校的设置《学记》中 “古之教者家有塾，党有庠，术有序，国有学”。这说明，中国古代，也曾广设学校以施行教育，它的制度，是每二十五家设立“塾”，以教闾巷中各家的子弟；每五百家为党，党内设立“庠”，以教闾塾中所升入的子弟；一万二千五百家为遂（即术），遂中设立“序”，以教党庠中所升入的子弟；天子的首都或诸侯

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陕西勉励县杨家山中学：戚继祥
邮编：724200
《学记》是我国最早的、体系相当完备的教育专著，全文约1200字。它是《礼记》中的一篇，据郭沫若考证，作者可能是孟子的学生乐正克，成书于战国未年与汉初之间。全文对我国古代教育的目的，学校的设置、招生、考核内容，教师观，教学原则，教学方法等作了比较全面的论述。
教学的目的
《学记》中说“是故古之王者建国君民，教学为先。”认为教育的目的是“建国君民”（建立国家统治人民），可见统治者把教育放在首要的地位。在这一目的之下，又提出了教育的最高宗旨是“化民成俗”（教化百姓，形成好的社会风俗）。所以《学记》又说“君子如欲化民成俗，其必由学乎！”这充分体现了统治者把儒家的教育作为 维护封建统治的工具，为政治服务。
二、学校的设置、招生、考核内容
1、学校的设置
《学记》中 “古之教者家有塾，党有庠，术有序，国有学”。这说明，中国古代，也曾广设学校以施行教育，它的制度，是每二十五家设立“塾”，以教闾巷中各家的子弟；每五百家为党，党内设立“庠”，以教闾塾中所升入的子弟；一万二千五百家为遂（即术），遂中设立“序”，以教党庠中所升入的子弟；天子的首都或诸侯的国都，设立大学，以教天子诸侯等贵族的子弟和遂序升入的学习成绩优秀的子弟。由此可见，古人对于学校的设置，是按照行政区划层层设置的，十分周全，这也是政教关系十分密切的一种反映。  2、招生与考试制度。
《学记》曰：“比年入学，中年考核。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。此大学之道也”。大学每年有新生入学，每隔一年要考查他们的学业成绩。第一年，考查他们是否能分析经义和章句。辨别自己的志愿，决定学习的趋向。第三年，考查他们能否专心学业和同学之间是否融洽，共同研习。第五年，考查他们学识的广博和亲近老师的程度。第七年，考查他们议论学业是非能力，以及能否择其善人为友；在这个学习阶段内，他们如果都能达到标准，就叫做“小成”。到了第九年，就应该考查他们能否做到推理论事，触类旁通。虽独自立说，却不违反老师的教诲，在这个学习阶段内，他们如果能达到标准，就叫做“大成”。经过这样学习后，将来就足以教化民众而变易旧的风俗，并且使周围的人心悦诚服，远处的人响往来归。这就是大学的教育宗旨。 
《学记》在这里讲的是大学的修业年限和视学制度。大学修业九年，分前七年后二年两个阶段。每两年考查学生成绩一次，每次考查都有重点，而且不仅考查学业成绩，也考查操行成绩。这可能是《学记》作者的设想，因为当时还不可能有学年制度、班级授课制以及由低到高、循序渐进的教学计划。然而这种设想也是可贵的。  3、重视开学典礼。
《学记》中说“大学始教，皮弁祭菜，示敬道也”。这说明大学开学的仪式是很隆重的。在开学时，由官吏穿着礼服，供奉祭菜，举行祭礼，以示尊师重道。“宵雅肄三，官其始也”。在开学典礼时进行目的教育。要学生朗诵《诗经·小雅》中的《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三首诗，表示君臣宴会作乐，上下和睦。教育学生学习是为了做官，管理国事。今天看来，这目的的本身不可取，但重视目的教育是对的。因为在隆重的开学典礼时进行目的教育可以使学生产生深刻的印象，取得良好的效果。这说明古人对目的教育是十分重视的。我国至今仍继承了这种优良的传统。  4、有严格的组织纪律。
“入学鼓箧，孙其业也”。学生要按鼓声打开书箧，如今天学生按着铃声上课一样，可见学习纪律是严格的。目的是使他们重视学业。至于“夏楚二物，收其威也”的体罚制度，是封建社会的棍棒纪律，与我们今天提倡的自觉纪律是不相容的。 
总之，《学记》在教育制度与学校管理方面的论述，有的到了两千年后的今天仍有积极意义。由于时代、阶级的局限性，有的今天看来显然是不合适的，这并不奇怪。 
三、教师观
《学记》中对教师的地位、作用，教师的素质，教师在教学中应掌握的艺术都作了详细的论述。
1、“尊师”和“亲师”观
《学记》中认为“是故君之所以不臣者二”，“当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。”认为君王不以君臣关系来对待老师，免除“北面而朝”的臣下之礼。这充分说明在等级森严的封建社会，这种尊师之风是难能可贵的。又提出“师严”（ 尊师老师），才能“道尊”，“道尊”然后“民知敬学”。所以，尊师成为民知敬学的先决条件。《学记》还认为：“能为师，然后能为长；能为长，然后能为君”。为长为君的前提条件是为师，要为长为君必须具有教师的道德品质和学问才能。
《学记》不仅把“尊师”提到很高的位置，而且还提倡“亲师”之风。《学记》中说“故安其学而亲其师”， “五年视博习亲师” ，“是以虽离师辅而不反也”，。认为学生只有“亲其师”，才能“安其学”，并在考试时也考亲师的内容。只有这样，学生在学习时就同老师的关系越亲近，越亲近，就越易达到“虽离师辅而不反”。 当然这种“尊师”，“亲师”之风是建立在统治者“建国君民”，“化民成俗”的教育目的之上的，也体现了教师在整个教育系统中地位的重要性。
2、教师应具备的素质
（1）教师应有广泛的兴趣爱好。
《学记》中要求教师教学生，不仅要学课内正业，而且要学课外的杂艺：“学操缦”（学音乐）、“学博依”（学文学）、“学杂服”（品德养成）。说明教师必须有这些广泛的兴趣爱好，才能教好学生，才能激发学生的学习兴趣，极大地调动学生的学习积极性。
（2）教师应了解学生的认知规律，行为发展的规律和学生的个性差异。
教师应认识学生的认知规律：学生的认知规律总是由浅入深，由具体到抽象，由局部到整体。《学记》中说“幼者而弗问，学不躐等也。”年少的学生只能听而不能问，以此教育他们学习有先后次序，而不应越级。又说“不凌节而施之谓孙”。教学过程 中不超越学生的年龄和接受能力而教育叫合乎顺序。所以教师在教学活动中应根据学生的年龄特征传授知识，并按照循序渐进的教学原则，注重程序化、系统化，不可违背学生的认知规律。
教师应了解学生的行为发展规律：《学记》中提出“大学之法，禁于未发之谓预，当其可之谓时……教之所由兴也”。“发然后禁．则扞格而不胜，时过然后学，则勤苦而难成……教之所由废也”。《学记》中认为 “禁于未发”则兴，“发然后禁”则废。教师要事先估计到学生可能会产生的种种不良行为，并采取措施加以预防，否则，“发然后禁，则捍格而不胜”。待错误出现了再去禁止，就很维扭转过来了。“当其可而学”则兴，“时过而后学”则废，即要掌握学习的最佳时机，适时而学，适时而教，否则，“时过而后学，则勤苦而难成”。所以教者对学生的不良行为应早加预防，对学习行为应及时施教，不能错过时机。正如《学记》中所言：“君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师”。所以对学生的行为及时加以预防、了解是做教师的首要条件。
教师应针对学生的个性差异，因材施教，长善救失：《学记》中说“教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。”认为教人不能因材施教，使学生的才能得不到充分发展，教学方法违背了教学原则，提出不合学生实际的要求。这就违背了因材施教的教学法原则。《学记》指出由于学生的个性差异不同，在学习中存在的四种过失：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。”《学记》可贵之处不仅指出了学生在学习过程中的四种过失是： 多（贪多）、寡（务少）、易（态度轻率）、止（畏难中止），而且更重要的是提出了产生这四种过失的根本原因是：“此四者，心之莫同也，知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。”这说明，一方面教师要了解学生个性的差异（心之莫同也），要“知其心”“尽其材”， 然后才能“救其失”；另一方面，对学生的过失要一分为二，全面看待。正如王夫之在《礼记章句.学记》中所云：“多寡易止，虽各有失，而多者便于博，寡者易以专，易者勇于行，止者安其序，亦各有善焉。救其失则善长矣”。这说明学生在学习过程中“多寡易止”是坏事；而贪多便于博渊，务少易于专深，轻率勇于进取，畏难安其扎实。这“博渊”，“专深”，“进取”，“扎实”又何尝不是好的因素。这样得与失，好与坏不正是辩证统一的教学原则体现吗？教者应全面看待学生的优缺点，根据学生学习的实际情况，做到取长补短，长善救失。这就是“教也者，长善而救失也”。

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