概要：连云港外国语学校高三语文备课组 陆洋【原文】 （子食于有丧者之侧，未尝饱也。/ 孔子在有丧事的人旁边吃饭，未曾咆饱过。）子于是日哭，则不歌。 【注释】哭——这里指在吊丧时哭泣。【译文】 孔子在这一天为吊丧而哭泣，就不再唱歌。 【解读】歌唱或哭泣是一个人情绪的真实流露，它们之间的过渡是需要时间和环境条件的。否则，一个人能够时哭时歌过渡自如，那么这个人不是在演戏，就是神经出现了故障。人有恻隐之心，即同情心，这是人的最基本的感情。孔子对人的同情是出于真性情，不是表演给谁看的。乐可以骤哀，哀不可以骤乐。孔子哀人之所哀，对死者真心地哀伤，对死者的家属真心的同情，必然不可能一下子欢乐起来，当时也就吃不饱，当天也就没有心情歌唱。现在的丧事上，特别是有权者有钱者家里有丧事时，吊丧者盈门满巷，但面露哀伤者几稀矣。因为这些人都不是出于真心的哀伤同情。教育者，给学生讲这两则，应该告诉学生人应该有恻隐之心，与人交应有真心，逢场作戏应该少干。子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。 丧者哀戚，于其旁不能饱食，此所谓侧隐之心。曰未尝，则非偶然。哭指吊丧。一日之内，哭人之丧，余哀未息，

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连云港外国语学校高三语文备课组 陆洋


【原文】 （子食于有丧者之侧，未尝饱也。/ 孔子在有丧事的人旁边吃饭，未曾咆饱过。）
子于是日哭，则不歌。
【注释】　哭——这里指在吊丧时哭泣。
【译文】 孔子在这一天为吊丧而哭泣，就不再唱歌。
【解读】　歌唱或哭泣是一个人情绪的真实流露，它们之间的过渡是需要时间和环境条件的。否则，一个人能够时哭时歌过渡自如，那么这个人不是在演戏，就是神经出现了故障。
人有恻隐之心，即同情心，这是人的最基本的感情。孔子对人的同情是出于真性情，不是表演给谁看的。乐可以骤哀，哀不可以骤乐。孔子哀人之所哀，对死者真心地哀伤，对死者的家属真心的同情，必然不可能一下子欢乐起来，当时也就吃不饱，当天也就没有心情歌唱。现在的丧事上，特别是有权者有钱者家里有丧事时，吊丧者盈门满巷，但面露哀伤者几稀矣。因为这些人都不是出于真心的哀伤同情。
教育者，给学生讲这两则，应该告诉学生人应该有恻隐之心，与人交应有真心，逢场作戏应该少干。
子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。
　　丧者哀戚，于其旁不能饱食，此所谓侧隐之心。曰未尝，则非偶然。哭指吊丧。一日之内，哭人之丧，余哀未息，故不歌。曰则不歌，斯日常之不废弦歌可知。然非歌则不哭。余哀不欢，是其厚。余欢不哀，则为无人心。颜渊不迁怒，孔子称其好学。是哀可余，乐与怒不可余。此非礼制，乃人心之仁道。本章见圣人之心，即见圣人之仁。或分此为两章，朱注合为一章，今从之。
　　 　　
【原文】子钓而不纲，戈不射宿。
【注释】 纲：网上总绳。弋：用带绳的箭来射鸟。
【译文】孔子只钓鱼，却不用大网捕鱼；孔子射鸟，却不射栖息在巢中的鸟。
【评析】孔子是不是真的如此，他这样做的真正目的究竟是什么，我们不得而知，可以存而不论。
有修养的人，对自然界中的生物，如不得已必须取其生命，不能赶尽杀绝，也不能出其不意。以小见大，孔子的这种做法，说明了他的仁心。
孔夫子“钓而不纲，弋不射宿”当然好，暗合了今日的环保主义思想，但孔夫子当年如此做却不是为了环保，他是为了显示自己的仁德，这就有点虚伪了。钓一堆鱼是不仁德，钓一只鱼就是仁德了？
　　我们提倡爱护动物，但爱护动物的目的还是为了增进人类自身的幸福。前几天南京有人放火烧一窝流浪狗，这叫我们很气愤。我们为什么气愤呢？因为虐待动物是虐待人的一种心理预演，喜欢虐待动物的人，其实是喜欢虐待人，只是因为暂时没办法虐待人，他们才退而求其次，找来一些动物做替代品。喜欢虐待动物的人，是我们这个社会中潜在的变态杀手，我们不反对是不行的。
　　我们反对虐待动物，只是反对残忍，只是为了预防在人群中产生变态杀人狂，我们并不反对为了增进人类的营养而吃动物的肉。我自己就喜欢吃狗肉，吃就吃吧，猪能吃，狗为什么就不能吃呢？在尽量减少动物痛苦的前提下，杀就杀吧，也没什么不好。但是不能虐待动物，不能培养人群中的乖戾之心。
　　孔夫子也讲究“仁及禽兽”，但他却是为了博得一个好名声，这就不好了。
美国应该好好学学这一句，这是反对霸权主义的思想。一方强盛时不要乘人之危，要公平竞争，这是典型的“武士道精神”，是我们应该好好继承的。在绿化问题上，在渔业问题上，在珍惜动植物的保护上，我们要有这样的精神，否则，我们人类会越来越孤立，并将反受其害。

【原文】子与人歌而善，必使反之，而后和之。——述而第七
【译文】孔子同人一起唱歌，别人唱得好，就一定请他再唱一遍，然后跟他和唱。
【评析】这是与美同乐同在的欣赏境界。人难得自在自得，自娱自乐，我们渴望在日常生活里发现心灵的精神的自然风光。 这则论语是应该和同是本篇的另一则一起来看的：“子在齐，闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”
你看，孔子听到了一首好乐曲，好长时间吃饭都吃不香。不仅吃饭，连吃肉也吃不香。在论语里多次提到肉，可见肉在孔子那个时代就是个难得的好东西，以致于孔子的那个受了他衣钵的弟子——曾子，他老婆在哄孩子的时候都用猪肉作诱饵。可为什么孔子面对那么好的东西却吃不出味儿来呢，都是乐曲惹的祸啊！
这则论语好像是给我们现在的父母和老师们看的。我们都觉得现在的孩子们是相当迷歌星、迷唱歌的。有时候要吃饭了他们还在电视旁、电脑旁、音响旁、MP3旁如痴如狂，好不容易叫到餐桌上了吧，也是胡乱的吃两口又去哼哼唧唧了，不把那些歌学会了，他们好像便不肯罢休似的。于是我们就着急，就苦恼，就禁止，怕这些个东西影响了生活和学习。其实大可不必，你看人家孔子不也是听到了好乐曲就吃嘛嘛不香吗！不仅如此，他有一点还更像现在的孩子，那就是一旦发现了好曲子，必然要别人重复的哼哼，并且在最短的时间学会如何和上别人的节奏。这不是和我们的孩子一样吗？所以我说，孔子最真实、最亲切、最可爱。
其实再想想，我们自己又何尝不是这样的呢？迷我们那个时候的歌星、影星。迷露天电影，迷金嗓子周璇，迷地道战地雷战南征北战，迷邓丽君崔健罗大佑。迷得五迷三道的被父母老师唠唠叨叨甚至请家长也坚贞不屈至死不渝。怎么一旦我们成了老师成了家长就慌不迭地否定起自己，否定起自己童年的梦了呢？
经常看看论语、看看孔子就会经常感悟到人性的永恒面，几千年不变。理解了这个人性，也就理解了我们的孩子们，其实也就让孩子理解了我们。所以两千多年过去了，我们发现论语还是鲜活的，难道不是吗？
不过，在这两则论语还提出了一个更有价值的问题。那就是一个字——“善”。“子与人歌而善”才必使反之的，孔子也是闻到《韶》才三月不知肉味的，而《韶》是孔子评价为“尽善尽美”。也就是说，孔子不是听到什么都迷的，一定要是好的曲子才会让我们的孔子如痴如狂，而不是像现在有的人盲目地投入到歌曲泛滥的海洋中最终迷失自己。所以这个鉴别善的能力和过程就非常重要。那么作为父母和老师的我们就不仅要理解孩子热爱音乐，学唱歌曲的天性，还要在理解的基础上，引导孩子尽可能地向“善”靠近。
伟大的思想家、教育家的心总是相通的，在音乐对人的塑造、培养的问题上，柏拉图在《理想国》中的阐述和孔子在《论语》中的阐述有异曲同工之妙。这也证明尊重音乐和引导人向“善”的音乐学习是教育上一件很重要的事。

【原文】子温而厉，威而不猛，恭而安。
【译文】 孔子温和而又严厉，威严而不凶猛，庄重而又安祥。
孔子温和而严厉，威严却不粗暴，谦恭而安详。
【评析】这是孔子的学生对孔子的赞扬。孔子认为人有各种欲与情，这是顺因自然的，但人所有的情感与欲求，都必须合乎“中和”的原则。“厉”、“猛”等都有些“过”，而“不及”同样是不可取的。孔子的这些情感与实际表现，可以说正是符合中庸原则的。
《论语》的作者专门对孔子的言谈举止、仪容仪表进行了一番描述，我想这可能不只是为了对孔子进行赞美，还在于为君子们提供一个样板。在二十一世纪追求个性的今天，我个人也不赞同让某一种言谈举止、仪容仪表的模式来束缚所有人的外在形象，一是不容易找到这样一个大家都可以接受的标准模式，二来也根本没有必要。但是，作为一个处于工作状态的管理者，换句话说，当一个职业管理者在工作时间内处于管理岗位上的时候，如果有一个相对规范的言谈举止、仪容仪表的标准模式，可以有利于提高管理效果。从这个角度来看，我觉得将这三点当成对一个职业管理者工作状态下的要求，是有百利而无一害的。
一个管理者的工作语言要做到“温和而严厉”，主要是指在与人交谈时，不管是针对上司还是下级，不管是在下达工作指示、还是因为观点不同而与他人发生争论，都应该语气温和而礼貌。在温和而礼貌的同时，还必须做到严厉，这个“严厉”不是语气和用语的严厉，而是对原则问题的坚持，一是一，二是二，错就是错，对就是对，是几分成绩就说几分成绩，有几分问题就说几分问题，不徇情枉法，也不营私舞弊，正气凛然，自然让人望而生畏。
一个管理者要做到“威严而不凶猛”，首先要区分管理中“威严”和“凶猛”的区分。我觉得，有一个最简单的方式可以区分：“不怒而令人敬畏”的可以算是“威严”，“怒而令人生畏”的可以算是“凶猛”。其次，要明白“威严”和“凶猛”在管理中的不同作用。管理者不管是“威严”还是“凶猛”都是不可具体量化的，都只是管理者在被管理者心目中的一种印象和感受而已。但是这两种不同的印象和感受却会对被管理者产生两种完全不同的管理效果。一个管理者一旦在被管理者面前失去了尊重，而只剩下了害怕和厌恶，那么这个管理者将很难在日常管理中得到被管理者的积极配合。所以每个管理者都要切记：没有人不希望管理者是“威严”而不是“凶猛”。

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