概要：摘要：面对当今复杂迅猛的文化变迁潮流，民俗文化资源开发问题又回归到了现代文化阵营里。在我国新课程的改革中，特别是语文课程的文化构建，除了创新文化的探究外，博大精深的民俗文化开发也已成为新亮点。语文课程如何吸纳民俗文化，利用好民俗文化，不仅关乎着民族文传承的大事，也直接影响着有中国特色的语文课程建设，影响着语文教学质量的提高。关键词：民俗文化资源 课程文化 经典文本 语文教学在新一轮课程改革的推动下，我国语文教学的改革问题备受关注。为了适应社会的发展和新型人才培养质量提高的需要，广大语文教育工作者从不同的视角进行着基础性、理论性、实践性的探讨和研究，可谓硕果累累，成绩卓著。但美中不足的是关于民俗文化在语文教学中的运用却没有得到应有的重视，相关研究甚少。从本质上讲，任何课程体系的建立都与国家政治、经济、民族文化等因素相联系。其中，民俗文化是民族文化形成和发展的土壤，也是学科课程建设的根本依据。正如我国著名民俗学专家陈勤建教授所述：“我们民族文化的DNA，存在于民俗、民间文化之中”。 语文课程作为民族文化传承的重要阵地，要寻求语文教学方法的新路子，谋求语文教学质量的提高，

利用民俗文化资源,丰富课程文化内涵　──浅析民俗文化资源在语文课程教学中的重要价值,标签：综合语文教学资料大全,http://www.51jxk.com



摘　要：面对当今复杂迅猛的文化变迁潮流，民俗文化资源开发问题又回归到了现代文化阵营里。在我国新课程的改革中，特别是语文课程的文化构建，除了创新文化的探究外，博大精深的民俗文化开发也已成为新亮点。语文课程如何吸纳民俗文化，利用好民俗文化，不仅关乎着民族文传承的大事，也直接影响着有中国特色的语文课程建设，影响着语文教学质量的提高。
关键词：民俗文化资源 课程文化 经典文本 语文教学
在新一轮课程改革的推动下，我国语文教学的改革问题备受关注。为了适应社会的发展和新型人才培养质量提高的需要，广大语文教育工作者从不同的视角进行着基础性、理论性、实践性的探讨和研究，可谓硕果累累，成绩卓著。但美中不足的是关于民俗文化在语文教学中的运用却没有得到应有的重视，相关研究甚少。从本质上讲，任何课程体系的建立都与国家政治、经济、民族文化等因素相联系。其中，民俗文化是民族文化形成和发展的土壤，也是学科课程建设的根本依据。正如我国著名民俗学专家陈勤建教授所述：“我们民族文化的DNA，存在于民俗、民间文化之中”。 语文课程作为民族文化传承的重要阵地，要寻求语文教学方法的新路子，谋求语文教学质量的提高，就要深层开发民族文化，利用民俗文化资源，丰富语文课程教学。
一、利用民俗文化资源充实语文课程的理性思考
长期以来，由于我国学术界对“高雅文化”（也叫精英文化）的偏爱，导致民俗文化资源未能有效地在课程教学中开发和运用。教师在教学中因喜爱挖掘“经典文本”中“高雅文化”的一面，而常常忽视民俗文化。这种不足容易使课程文化受到局限。学生因看不到文化的渊源，不懂得文化的成因。其实，无论是“经典文化”还是语文课程内容的设置，民俗文化都广泛运用于其中。
（一）民俗文化是文化之源，民俗文化乃是语文课程文化之根
鲁迅先生认为：“歌、诗、词、曲，我以为民间物，文人取而为已有”。日本著名学者直江广治也认为，文化是一个复合概念，分为“表层文化”与“地层文化”，而真正的文化是两者的结合。从课程文化角度看，语文课程既是“语文”的，又是“文化”的。文化的源流表明，民俗文化本身是社会文化的集成，它含盖着政治的、经济的、人文的文化范畴。语文课程作为具体文化载体的一部分，同样也要反映不同时期、不同社会、不同民族、不同区域的文化特点。不容置疑，语文课程中的任何一篇课文，都必然留下时代背景的、作者个人创作意图的痕迹。通俗地说，作品是具体人的成果，而具体人又是社会的、民族的，其表达的方式中总会浸透着民俗文化的因素。因此，换一个角度表述，语文课程的内涵结构也是民俗文化的集成。依此推论，语文课程的教学，必须着意挖掘民俗文化。
（二）民俗文化是解读语文课程的把手
在语文课程教学中，如果单一地以经典的、现代新意识的方式来评析、解读“高雅文化”文本，容易导致学生对民俗文化认知的误解，使学生在读解经典文本时流于其表而不知其源，对名著的“精义”所在，感到触摸难及，不能体悟。反之从民俗文化视角来解读“高雅文化”，民俗独特的审美意识、审美标准再加与民族文化的天然情缘，认知和情感的相近，更能深刻地品味到原汁原味的“高雅文化”。例如：我国古今大手笔名著──曹雪芹的《红楼梦》、鲁迅的《阿Q正传》、《祝福》、《药》、老舍的《茶馆》、沈从文的《边城》等，作品涉及大量平凡的民俗生活相描写，要真正读懂这些作品，只有从地域特点的民俗生活相描写中，来分析人物艺术形象，揭示人性本质，拓展主题思想，从而才会领会到中国人民独特的形象性格、风貌气派。
（三）民俗文化是语文课程教育性的重要载体
“民俗文化资源是教育培养学生，热爱自己民族文化最好的素材，开掘和运用民俗文化资源，才能让教育在多元文化冲击环境中保持自己的本土文化，在强势文化入侵背景中永不丧失自己的文化精髓。只有这样，在全球一体化大环境中，才不必担忧学校会培养出一批批的丧失传统文化的“香蕉人”。语文课程教学除了让学生获得语言文字表达技能外，更重要的是通过语文知识的传授，既让民族“文化”得以传承，同时又让学生受到民俗文化的教育和熏陶。可见，开发和利用民俗文化资源，能更好的充实语文课程文化，引导学生对生活的深切关注和思考，陶冶情操，提高审视历史和现实的睿智及洞见力。
二、利用民俗文化资源融铸语文课程文化
（一）借助民风民俗解读经典文本例谈
现实社会中，一些人对民俗嗤之以鼻，或用猎奇的眼光看待民俗，认为这是原始文化的残存，而不懂得它正是我们民族文化的生命所在。很多教师在语文课程教学中，常常因为不懂“民俗”而误解文学作品，甚至违背作者创作初衷，使教学适得其反。以鲁迅的小说《祝福》为例；题目《祝福》是一则地域性十分浓郁的古老习俗的名篇。在实际教学中，常常有教师将其理解为普通话里的“祝福”，亦即祝愿之意。这样一来就造成了曲解。其实，“祝福”是我国以绍兴地区为中心的古越地区所特有的年终请福神、献福礼的民间习俗。清范寅《越谚》卷“风俗”项下云：“作福，岁暮谢年，祭神祖，名此。开春致祭，曰：‘作春福’因这类习俗活动渗透着男尊女卑、女子从一而终等封建礼教和轮回转世、因果报应等迷信观念，从而左右着祥林嫂的一言一行。鲁四老爷因祥林嫂是寡妇而不让她碰祭器供品，柳妈向她预言到了“阴间”，“两个死鬼男人”会为了她相争不休，“阎罗大王”只好将她“锯开来”，故劝她“到土地庙里去捐一条门槛当做替身，给千人踏、万人跨，赎了这一世的罪名，免得死了去受苦”。这种“转移命运的方法”，即所谓“禳解”，是用“迷信来转移到别的迷信”，正是这一地区特殊民俗的展现。由此构建的社会环境、人物关系，是当时当地现实生活的忠实写照，是中国古越地区农村乡镇生活风貌的真实缩影，具有高度的典型性和鲜明的民族性。如果以今天通行的祝愿之意去理解祝福，就与作者的用意相去甚远了。
又如苏轼的《赤壁赋》中有“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”。其中“羽化”也必须借助民俗文化来解释。它是中国道教中的“羽化成仙”白日升天观念演化。在中国古代文字里没有“死”字，中国人生命理念中只有“化”。为什么是“羽化”呢？其成因与先民文化有着内在的一致性，陈勤建在《中国鸟文化》中阐释了初民对鸟的崇敬而产生的仿效鸟类的“鸟化”现象，则构成了一种独特的人鸟化的生活世界和民俗文化。如穿“鸟衣”、着鸟饰，住鸟居（干栏式建筑系模仿鸟巢建成），说鸟语、著鸟文、画鸟形……是鸟人化之后人鸟化，神化的产物。近而才能确切解释“凤鸟适之” 、“以鸟为官”的真实含义。
再如《孔雀东南飞》中有一段刘兰芝与小姑离别的话语：“勤心养公姥，好自相扶将，初七及下九，嬉戏莫相忘”中的“初七”与“下九”是古代传统的女儿节。“初七”指的是农历七月七日即七夕节，传说中牛郎织女相会的日子，在这天晚上妇女结彩楼,陈酒脯瓜果于庭中,拜月乞巧，也就是用针做各种游戏,希望织女把一手巧艺传给人间。“下九”古人以农历每月二十九为上九，初九为中九，十九为下九；在汉代，每月十九是妇女欢聚的日子。诗中以此展现了姑嫂真情。这种难舍难分姑嫂情，融在民风习俗中充满淳厚的人情味，在轻描淡写之中，融入了极高的艺术魅力。
可见，许多语文课程中的精品篇目，借助民风民俗，能有效地消除学生的认知断层，能让他们贴近民间生活，从真实的文化氛围中去领会作者的思想和创作意图，从中得到知识和教育。因此，在语文课程教学中开掘民俗文化资源不仅必要，而且重要，尤其是对于有丰富民俗文化内涵的古代精典文本，更应恰如其分地运用好民俗文化资源。
（二）借助民风民俗精华渗透思想教育例谈
经典文本作为语文课程建设长期以来赖以支持的内容基础和价值标准，从来就是语文教与学的主要媒体。如何挖掘蕴含其中的育人因素，借助民风民俗渗透思想教育仍是有效的途径之一。
例如；先秦诸子名篇以哲理性强而著称，但学生历来认为这些文章很玄，深奥难解。其实，从民间文化角度来阐释这些作品就容易理解其中的思想。因为诸子学说的产生来自民间，是文人文学与民间文学相结合的结晶。象《庄子》第一篇《逍遥游》,他就用民间寓言鲲鹏的故事说明人间事理。作者笔下的大鹏，雄健美丽，才能无双,志向高远，塑造了一个活生生的神人形象，表达了一种与现实理念完全不同的哲学精神。文章中虽然鲲鱼变为大鹏，“鹏之背不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之鱼云，是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。……皆言之曰，鹏之徙于南冥也，水击三千里，传扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”这些论证说明的材料和典故，大多取于古代先民对飞禽鸟兽的幻化传说。庄子谈逍遥自由的理想期盼，借用鲲鹏和列子的民间寓言故事,通过奇异的想象,宇宙间奇特的事物的变化,表达了作者“无已”之“至人”，“无功”之“神人”，“无名”之“圣人”的一种虚化的理想观念。

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