概要：生：明白，就是说，先不要有“尽信”或“不尽信”的态度、想法，而是要以思辨的精神对待书中所讲的东西。师：这才是正确理解或者说把握了孟子所说：“尽信辨书则不如无书”的要旨。请注意，这里的“书”就是指广义的“书”了。二、《鱼我所欲也》思辨要点师：读《鱼我所欲也》一文，哪些话给大家的印象最深，教育意义最大？生：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。师：孟子为了说明要坚持这一精神，还讲了“行道之人”和“乞人”对待“食”的态度，他是怎么说的？生：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死；呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑。师：好了。我们这节课的思辨就是从上边的话语开始。在这一节课，老师要和大家讨论孟子这些人生哲学，特别是在现实生活中怎么实践它。是“尽信”呢？还是“不尽信”呢？不能为读古文而读古文，要联系现实的生存来解读它。我们首先要明确一个概念——“义”，请问“义”是何义？生：义，指合乎道理，指正义、公正，它是人们应该尊守的一种道德。师：很好。义，大体就是这个意思。孟子在《告子章句》中

思、辨、是、非、断：走向“合题”——《鱼我所欲也》解读,标签：综合语文教学资料大全,http://www.51jxk.com
生：明白，就是说，先不要有“尽信”或“不尽信”的态度、想法，而是要以思辨的精神对待书中所讲的东西。
师：这才是正确理解或者说把握了孟子所说：“尽信辨书则不如无书”的要旨。请注意，这里的“书”就是指广义的“书”了。
二、《鱼我所欲也》思辨要点
师：读《鱼我所欲也》一文，哪些话给大家的印象最深，教育意义最大？
生：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
师：孟子为了说明要坚持这一精神，还讲了“行道之人”和“乞人”对待“食”的态度，他是怎么说的？
生：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死；呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑。
师：好了。我们这节课的思辨就是从上边的话语开始。在这一节课，老师要和大家讨论孟子这些人生哲学，特别是在现实生活中怎么实践它。是“尽信”呢？还是“不尽信”呢？不能为读古文而读古文，要联系现实的生存来解读它。我们首先要明确一个概念——“义”，请问“义”是何义？
生：义，指合乎道理，指正义、公正，它是人们应该尊守的一种道德。
师：很好。义，大体就是这个意思。孟子在《告子章句》中说过：“义，人路也。”很显然，孟子的“义”是指人们尊守的东西，是人们应该走的“路”。
这是道德性的东西。关于“义”，我们就理解到这一层面就可以了，再具体说下去会偏离我们的讨论话题。
三、“一箪食、一豆羹”该不该食
师：我们的思辨就从“一箪食、一豆羹，得之则生，弗得则死；呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑”这段话开始。请问，“行道之人”和“乞人”，他们果真“弗受”，维护了什么？失去什么？
生：维护了个人的自尊和面子，失去的是生命。
师：他们 “受”了呢？又得到了什么？失去了什么？
生：他们得到了生存的机会，失去了个人的自尊和面子。
师：那么，一个人这点儿自尊和面子与其生命相比较，哪一个“甚于”哪一个？用孟子开始的话来比喻，哪一个是“鱼”，哪一个是“熊掌”？
生：个人的生命“甚于”个人的自尊和面子。
生：很显然，个人的生命是“熊掌”，个人的自尊和面子是“鱼”了。
师：连你们这些娃娃都会算的账孟子真的不会算吗？
生：孟子是看重“义”的，他把“义”看得比生命还重要。
师：你说得很对。孟子把“义”看得比生命还重要。但我们是否把孟子的话照单全收呢？在现实生活的实践中怎么去实践孟子的“义”与“生”关系说呢？我的看法是需要对“义”有所思辨。我们不能笼统地说“义”与“生”两者不可得兼时就要舍“生”而取“义”。这就是我们现在这节课思辨核心之所在。
生：那么，请问老师，您遇上孟子所说的这“一箪食、一豆羹”怎么办呢？
师：吃呀，受呀！我会把“蹴来食”拣起来，把“呼来食”端走。尽管那是“呼尔而与之”、“蹴尔而与之”，但人家毕竟是给了食物。也许人家嫌乞讨人脏，也许人家有其他心烦事情绪不好，但作为乞讨人的我并不计较这些。甚至这里面真的有些侮辱性的伤害，有点儿恶作剧，但我要给自己抓住这保存生的机会。我将舍自尊、面子之“鱼”而取“生命”之“熊掌”。
因为他孟子就说到：“所欲有甚于生者”，不苟且地活着；但“人之所欲莫甚于生”，则“凡可以得生者，何不用也”！也就是说，既然所追求的东西没有生命重要，如维系自的自尊和面子，那么，为了保存生命，就没有什么不可以用的，包括用个人的那点儿自尊和面子去换取生的机会。“何不用也”，我解释为“有何不用的呢？”
生：这不是孟的意思。
师：是的，不是孟子的本意。是老师读《鱼我所欲也》之后想到的话，读别人的书要有自的看法。宋代的大儒程颐在《河南程氏外书》卷六中说：“善学者要不为文字所梏，故文义虽解错而道理可通行者，不害也。”我们不能死读书，读死书，读书死。
四、走向合题——辨“义”而行之
师：德国有个哲学家叫黑格尔，马克思很尊重他。这个黑格尔有一个哲学主张，即思想发展“辩证三段式”：原有的思想或现象是“正题”，对它的质疑是“反题”，两者的对辩、斗争会产生新的思想或行动，这新产生的思想或行动就是“合题”。而“合题”又会成为新阶段的“正题”，人们又会对它进行质疑、思辨而提出新阶 段的“反题”，两者又会在新形势下进行对辩、斗争，结果会产生第二个“合题”。当第二“命题”产生时，人们的思想已经升华到第三台阶。
下面，让我们共同总结今天的这番讨论，提出读《鱼我所欲也》关于“生”、“义”两者关系的新“合题”。
我们要对孟子的“义”进行思辨，像孟子那样以生命为参照点，以孟子的原话“甚于”和“莫甚于”为关键词作比较。我说上句，同学们回答下句。
“义”需辨也，参之生以度之，有——
生：有甚于生之义。
师：亦有——
生：亦有莫甚于生之义。
师：甚于生之义与生两者不可得兼——
生：舍生取义者也。
师：莫甚于生之义与生两者不可得兼——
生：舍义而取生者也。
师：我们不仅从理性上有这样的“合题”认识，下面请同学们结合现实生活的实际情况作具体的解说。
生：汶川大地震，解放军战士冒着强烈的余震抢救废墟下的群众，他们所坚守的义就是大于自己的生命的义，我们要效仿。
生：小偷偷自行车，有坏人挡道要我们的包，本来也应该和他们斗争，揭露他们，制止他们，伸张正义，但应该是先保证自己安全才做这些事，这些事就属于小于生命的义，为此牺牲生命，不值得。
师：说得好，尤其是你们，《未成年人保护法》都有规定，不提倡未成年人在力所不能的情况下见义勇为，做危险的事。遇上坏人挡道要包包，给他，要啥给啥，不反抗，只要留下条裤衩子跑回家就行。
所以，我们要善于辨“义”而行事。这样说来，那“行道之人”、“乞人”吃“嘑来食”、“蹴来食”是无耻行为，还是忍耻行为呢？
生：是忍耻行为，不是无耻行为。
师：那么，“无耻”与“忍耻”有何区别？
生：“忍耻”，自己知道面临的处境里有某种耻辱与伤害，为了自己的一定目标，情不得已去接受。当然，这个目标是正当的。自己不仅承当这些耻辱，同时还要记着这一切，为了将来不再重蹈这一切。
“无耻”，自己知道面临的处境里有某种耻辱与伤害，但心甘情愿，对此抱着无所谓的态度，甚至乐此不疲，麻木不仁。
师：那么，在不碍大义的前提下，蒙羞而生者是懦夫还是勇者？
生：是勇者。因为死，是容易的。但在逆境中忍受磨难而生存下去是很难的。
师：所以，在今天的现实生活中，没有食“呼来食”和“蹴来食”的勇气和韧的精神，我们同样是难以生存的。然而，当你把食“呼来食”、“蹴来食”当作一种经历，一种激励，“呼来食”、“蹴来食”尚且能食，我有何困难不能克服？法国电影《爱之物语》有句话说：“生存本身就是胜利。”
最后，请同学们根据今天所思辨的问题，写一篇作文。
作文题目：（自选一题）
1、忍耻者勇
2、假如不食嗟来食的饿者能食嗟来食

习作评析：
忍耻者勇
天津九十五中学（初三）   王珍珍
生命给人一种厚重的感觉，因为它承载着责任、信念、爱，以及恨与屈辱等人所具有的一切情感，每一样我们都无法摆脱。生命也正因有了厚重感，才让人感觉到它的真实。因此，每个人都应学会承受生命之重，只有负重才不会被打翻，特别是背负屈辱。
忍耻者勇。只有承受住生命之重，学会忍耻，才有可能走出生命的低谷，登上人生的巅峰。
南非民族斗士曼德拉，因为领导反对白人种族隔离政策而入狱，并被关在冰冷的海水里捞取海带，还要做采石灰的工作，受到白人统治者残酷的非人虐待。然而曼德拉以他坚强的意志承受了生命的重压，忍住了耻辱。负重让他学会了控制情绪，让他在恶劣的环境下生存下来。因为他忍住了耻辱，他才会在27年铁窗生涯后，赢得摘取南非领袖桂冠的机会，走上权力与荣誉的巅峰，成就他独具一格的美。
王洛宾忍受了19年的铁窗重压，所以更坚强，更勇敢，更懂得用歌声迎接一切。
韩信忍受了胯下之辱，忍辱负重，才得以保全自己，终成一代名将。越王勾践忍受亡国之痛，卧薪尝胆，东山再起，才得以流芳千古。生命正因为有了这种忍耻的气概，才变得壮美。
然而，如果生命不能忍辱负重，就会葬送一世英名，置生命于万丈深渊。纵然历史铭记了项羽在巨鹿之战的潇洒，在鸿门之宴上的大度，但历史也忘记不了项羽在垓下的绝望。从“虞兮虞兮奈若何”的悲歌中我们听出了英雄的绝望。如果项羽能忍耻，带江东父老卷土重来，结果未必是现在的定论。因为他不能忍耻，乌江自刎，留给了历史太多的遗憾和惋惜，是不勇的表现。

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