概要:生:明白,就是说,先不要有“尽信”或“不尽信”的态度、想法,而是要以思辨的精神对待书中所讲的东西。师:这才是正确理解或者说把握了孟子所说:“尽信辨书则不如无书”的要旨。请注意,这里的“书”就是指广义的“书”了。二、《鱼我所欲也》思辨要点师:读《鱼我所欲也》一文,哪些话给大家的印象最深,教育意义最大?生:鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。师:孟子为了说明要坚持这一精神,还讲了“行道之人”和“乞人”对待“食”的态度,他是怎么说的?生:一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死;呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑。师:好了。我们这节课的思辨就是从上边的话语开始。在这一节课,老师要和大家讨论孟子这些人生哲学,特别是在现实生活中怎么实践它。是“尽信”呢?还是“不尽信”呢?不能为读古文而读古文,要联系现实的生存来解读它。我们首先要明确一个概念——“义”,请问“义”是何义?生:义,指合乎道理,指正义、公正,它是人们应该尊守的一种道德。师:很好。义,大体就是这个意思。孟子在《告子章句》中
思、辨、是、非、断:走向“合题”——《鱼我所欲也》解读,标签:综合语文教学资料大全,http://www.51jxk.com
生:明白,就是说,先不要有“尽信”或“不尽信”的态度、想法,而是要以思辨的精神对待书中所讲的东西。
师:这才是正确理解或者说把握了孟子所说:“尽信辨书则不如无书”的要旨。请注意,这里的“书”就是指广义的“书”了。
二、《鱼我所欲也》思辨要点
师:读《鱼我所欲也》一文,哪些话给大家的印象最深,教育意义最大?
生:鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。
师:孟子为了说明要坚持这一精神,还讲了“行道之人”和“乞人”对待“食”的态度,他是怎么说的?
生:一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死;呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑。
师:好了。我们这节课的思辨就是从上边的话语开始。在这一节课,老师要和大家讨论孟子这些人生哲学,特别是在现实生活中怎么实践它。是“尽信”呢?还是“不尽信”呢?不能为读古文而读古文,要联系现实的生存来解读它。我们首先要明确一个概念——“义”,请问“义”是何义?
生:义,指合乎道理,指正义、公正,它是人们应该尊守的一种道德。
师:很好。义,大体就是这个意思。孟子在《告子章句》中说过:“义,人路也。”很显然,孟子的“义”是指人们尊守的东西,是人们应该走的“路”。
这是道德性的东西。关于“义”,我们就理解到这一层面就可以了,再具体说下去会偏离我们的讨论话题。
三、“一箪食、一豆羹”该不该食
师:我们的思辨就从“一箪食、一豆羹,得之则生,弗得则死;呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑”这段话开始。请问,“行道之人”和“乞人”,他们果真“弗受”,维护了什么?失去什么?
生:维护了个人的自尊和面子,失去的是生命。
师:他们 “受”了呢?又得到了什么?失去了什么?
生:他们得到了生存的机会,失去了个人的自尊和面子。
师:那么,一个人这点儿自尊和面子与其生命相比较,哪一个“甚于”哪一个?用孟子开始的话来比喻,哪一个是“鱼”,哪一个是“熊掌”?
生:个人的生命“甚于”个人的自尊和面子。
生:很显然,个人的生命是“熊掌”,个人的自尊和面子是“鱼”了。
师:连你们这些娃娃都会算的账孟子真的不会算吗?
生:孟子是看重“义”的,他把“义”看得比生命还重要。
师:你说得很对。孟子把“义”看得比生命还重要。但我们是否把孟子的话照单全收呢?在现实生活的实践中怎么去实践孟子的“义”与“生”关系说呢?我的看法是需要对“义”有所思辨。我们不能笼统地说“义”与“生”两者不可得兼时就要舍“生”而取“义”。这就是我们现在这节课思辨核心之所在。
生:那么,请问老师,您遇上孟子所说的这“一箪食、一豆羹”怎么办呢?
师:吃呀,受呀!我会把“蹴来食”拣起来,把“呼来食”端走。尽管那是“呼尔而与之”、“蹴尔而与之”,但人家毕竟是给了食物。也许人家嫌乞讨人脏,也许人家有其他心烦事情绪不好,但作为乞讨人的我并不计较这些。甚至这里面真的有些侮辱性的伤害,有点儿恶作剧,但我要给自己抓住这保存生的机会。我将舍自尊、面子之“鱼”而取“生命”之“熊掌”。
因为他孟子就说到:“所欲有甚于生者”,不苟且地活着;但“人之所欲莫甚于生”,则“凡可以得生者,何不用也”!也就是说,既然所追求的东西没有生命重要,如维系自的自尊和面子,那么,为了保存生命,就没有什么不可以用的,包括用个人的那点儿自尊和面子去换取生的机会。“何不用也”,我解释为“有何不用的呢?”
生:这不是孟的意思。
师:是的,不是孟子的本意。是老师读《鱼我所欲也》之后想到的话,读别人的书要有自的看法。宋代的大儒程颐在《河南程氏外书》卷六中说:“善学者要不为文字所梏,故文义虽解错而道理可通行者,不害也。”我们不能死读书,读死书,读书死。
四、走向合题——辨“义”而行之
师:德国有个哲学家叫黑格尔,马克思很尊重他。这个黑格尔有一个哲学主张,即思想发展“辩证三段式”:原有的思想或现象是“正题”,对它的质疑是“反题”,两者的对辩、斗争会产生新的思想或行动,这新产生的思想或行动就是“合题”。而“合题”又会成为新阶段的“正题”,人们又会对它进行质疑、思辨而提出新阶 段的“反题”,两者又会在新形势下进行对辩、斗争,结果会产生第二个“合题”。当第二“命题”产生时,人们的思想已经升华到第三台阶。
下面,让我们共同总结今天的这番讨论,提出读《鱼我所欲也》关于“生”、“义”两者关系的新“合题”。
我们要对孟子的“义”进行思辨,像孟子那样以生命为参照点,以孟子的原话“甚于”和“莫甚于”为关键词作比较。我说上句,同学们回答下句。
“义”需辨也,参之生以度之,有——
生:有甚于生之义。
师:亦有——
生:亦有莫甚于生之义。
师:甚于生之义与生两者不可得兼——
生:舍生取义者也。
师:莫甚于生之义与生两者不可得兼——
生:舍义而取生者也。
师:我们不仅从理性上有这样的“合题”认识,下面请同学们结合现实生活的实际情况作具体的解说。
生:汶川大地震,解放军战士冒着强烈的余震抢救废墟下的群众,他们所坚守的义就是大于自己的生命的义,我们要效仿。
生:小偷偷自行车,有坏人挡道要我们的包,本来也应该和他们斗争,揭露他们,制止他们,伸张正义,但应该是先保证自己安全才做这些事,这些事就属于小于生命的义,为此牺牲生命,不值得。
师:说得好,尤其是你们,《未成年人保护法》都有规定,不提倡未成年人在力所不能的情况下见义勇为,做危险的事。遇上坏人挡道要包包,给他,要啥给啥,不反抗,只要留下条裤衩子跑回家就行。
所以,我们要善于辨“义”而行事。这样说来,那“行道之人”、“乞人”吃“嘑来食”、“蹴来食”是无耻行为,还是忍耻行为呢?
生:是忍耻行为,不是无耻行为。
师:那么,“无耻”与“忍耻”有何区别?
生:“忍耻”,自己知道面临的处境里有某种耻辱与伤害,为了自己的一定目标,情不得已去接受。当然,这个目标是正当的。自己不仅承当这些耻辱,同时还要记着这一切,为了将来不再重蹈这一切。
“无耻”,自己知道面临的处境里有某种耻辱与伤害,但心甘情愿,对此抱着无所谓的态度,甚至乐此不疲,麻木不仁。
师:那么,在不碍大义的前提下,蒙羞而生者是懦夫还是勇者?
生:是勇者。因为死,是容易的。但在逆境中忍受磨难而生存下去是很难的。
师:所以,在今天的现实生活中,没有食“呼来食”和“蹴来食”的勇气和韧的精神,我们同样是难以生存的。然而,当你把食“呼来食”、“蹴来食”当作一种经历,一种激励,“呼来食”、“蹴来食”尚且能食,我有何困难不能克服?法国电影《爱之物语》有句话说:“生存本身就是胜利。”
最后,请同学们根据今天所思辨的问题,写一篇作文。
作文题目:(自选一题)
1、忍耻者勇
2、假如不食嗟来食的饿者能食嗟来食
习作评析:
忍耻者勇
天津九十五中学(初三) 王珍珍
生命给人一种厚重的感觉,因为它承载着责任、信念、爱,以及恨与屈辱等人所具有的一切情感,每一样我们都无法摆脱。生命也正因有了厚重感,才让人感觉到它的真实。因此,每个人都应学会承受生命之重,只有负重才不会被打翻,特别是背负屈辱。
忍耻者勇。只有承受住生命之重,学会忍耻,才有可能走出生命的低谷,登上人生的巅峰。
南非民族斗士曼德拉,因为领导反对白人种族隔离政策而入狱,并被关在冰冷的海水里捞取海带,还要做采石灰的工作,受到白人统治者残酷的非人虐待。然而曼德拉以他坚强的意志承受了生命的重压,忍住了耻辱。负重让他学会了控制情绪,让他在恶劣的环境下生存下来。因为他忍住了耻辱,他才会在27年铁窗生涯后,赢得摘取南非领袖桂冠的机会,走上权力与荣誉的巅峰,成就他独具一格的美。
王洛宾忍受了19年的铁窗重压,所以更坚强,更勇敢,更懂得用歌声迎接一切。
韩信忍受了胯下之辱,忍辱负重,才得以保全自己,终成一代名将。越王勾践忍受亡国之痛,卧薪尝胆,东山再起,才得以流芳千古。生命正因为有了这种忍耻的气概,才变得壮美。
然而,如果生命不能忍辱负重,就会葬送一世英名,置生命于万丈深渊。纵然历史铭记了项羽在巨鹿之战的潇洒,在鸿门之宴上的大度,但历史也忘记不了项羽在垓下的绝望。从“虞兮虞兮奈若何”的悲歌中我们听出了英雄的绝望。如果项羽能忍耻,带江东父老卷土重来,结果未必是现在的定论。因为他不能忍耻,乌江自刎,留给了历史太多的遗憾和惋惜,是不勇的表现。
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