概要：这是沿着契诃夫那个比喻的意思继续延伸比喻下去的，当然也可用直白的语言。例如：契诃夫曾经说过：“有小狗，有大狗，但小狗无需因大狗的存在而惶惑”。小狗，比喻那些初出茅庐的青年人，大狗则比喻那些有名望的老前辈。青年人应该尊重老前辈，虚心向他们学习，但也不能妄自菲薄。正像契诃夫所说的：“小狗无需因大狗的存在而惶惑”。有些青年人把老前辈的言语作为金科玉律，哪怕是错误的言论，也不敢加以评论。这只能使他们的思想凝滞，缺乏创造力。这种现象在自然科学界和社会科学界尤其明显。而真正有作为的青年人向来是自信的，他们敢向科学权威挑战，在事业上取得了成就。因此，劝君不要妄自菲薄，应该有自己的主见。逆向思维出真知1、重新审视传统观念。例如教师是园丁、蜡烛、工程师，见义勇为与见义智为。2、赋予具体事物以新的内涵。几千年来，人们往往有意无意地根据自己对客观世界的认识和理解赋予某些具体事物以某种象征意义，用以寄托自己的愿望和情思，然而在物换星移的新时代，人们往往会以新的眼光看待这些事物。例如“月亮”，历来被看作亮丽、纯洁的象征，然而，如果我们想想月亮其实本身并不发光，而只是借助太阳才使自己变得亮丽起

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这是沿着契诃夫那个比喻的意思继续延伸比喻下去的，当然也可用直白的语言。例如：

契诃夫曾经说过：“有小狗，有大狗，但小狗无需因大狗的存在而惶惑”。小狗，比喻那些初出茅庐的青年人，大狗则比喻那些有名望的老前辈。青年人应该尊重老前辈，虚心向他们学习，但也不能妄自菲薄。正像契诃夫所说的：“小狗无需因大狗的存在而惶惑”。有些青年人把老前辈的言语作为金科玉律，哪怕是错误的言论，也不敢加以评论。这只能使他们的思想凝滞，缺乏创造力。这种现象在自然科学界和社会科学界尤其明显。而真正有作为的青年人向来是自信的，他们敢向科学权威挑战，在事业上取得了成就。因此，劝君不要妄自菲薄，应该有自己的主见。

逆向思维出真知

1、重新审视传统观念。例如教师是园丁、蜡烛、工程师，见义勇为与见义智为。

2、赋予具体事物以新的内涵。

几千年来，人们往往有意无意地根据自己对客观世界的认识和理解赋予某些具体事物以某种象征意义，用以寄托自己的愿望和情思，然而在物换星移的新时代，人们往往会以新的眼光看待这些事物。例如“月亮”，历来被看作亮丽、纯洁的象征，然而，如果我们想想月亮其实本身并不发光，而只是借助太阳才使自己变得亮丽起来，也才让人感到纯洁，这与那些一味依赖别人过日子的人不也一样可悲吗？又如“雪”，历来也是洁白、高尚的象征，然而雪也有掩盖污秽、见不得阳光的一面，一旦春暖花开，在阳光照耀下，冰化雪消，被它掩盖的污秽便会暴露无遗，这不正是那些包庇丑恶的老好人的象征吗？再如天平向来被看作是“公正”的化身，然而，事实上如果给它的哪一边加上砝码，它就立即向那一边倾斜，可见它实际上并不公正。这和那些出于各种丑恶的原因，而所谓公正的行为何其相似。又如，蜡烛向来是光明、奉献的化身，但是，蜡烛被人们奉若神明地放在突出而显赫的位置，身受殊遇，却不点不明，不拨不亮，动辄就要熄灭，这可以产生一种新的喻意；而它的奉献是以“自我毁灭”为前提和代价的，这也是可以有所取喻的，比如我们讲奉献也要顾及到个人价值的实现以及个人生活质量的提高。再如筷子：一对恩爱夫妻 同尝酸辣苦甜／只有生命的长度，却无生命的高度／一生都在享用山珍海味，到头来还是身瘦如柴/空有笔直的身材 却无灵活的头脑 / 只有傲然的筋骨　却无沸腾的血液　/虽有笔直的身材，却不能坚强的站立 / 空有高大的身材　却无自由的命运/　一生在挑挑拣拣，到头来两手空空 / 只有成双成对的幸福美满，却没有无拘无束的个性张扬/

3、 重新审视某些生活现象。

社会生活无不打上时代烙印，飞跃发展的时代要求我们重新看待某些生活现象。例如，人们总是习惯于指责那些不安心本职工作的人是“这山看着那山高”。然而我们仔细想想，“这山看着那山高”难道不是人们的普通心态吗？其实很多时候，人们都不会满足于自己的生存高度，从而萌发勇攀高峰的欲望，进而变成推动生产和社会进步的动力。再说，如果一个人所干的工作或者专业不对口，或者不爱好，倒不如跳槽到到专业对口或自己爱好的工作上，干一份能充分发挥自己特长和才干的工作，无论从国家或个人方面考虑，岂不是好事？再如，过去提“产供销一条龙”，现在市场经济又要求厂家必须根据市场需求决定产品种类和数量，所以应该把顺序颠倒过来，即“销供产一条龙”才对。

4、 给寓言和神话故事注入新的活力。

如“龟兔赛跑”，如果换一个思维方式，就会发现此寓言的不合理性，因为乌龟的行动实在是太慢了，让兔子和它赛跑，真没劲！难怪兔子要在半路上睡觉！试想如果兔子的对手不是乌龟而是猎犬，那你追我赶的场面该是多么扣人心弦呀。再如南郭先生，如果换一个方式思考，把他得知混不下去之后就逃走的行为和现实中的某些行为对照，也具有了新的讽刺意义：先生的跑虽然是湣王的认真所逼迫的，但说明南郭先生毕竟是个老实人，如果是今天的一些聪明人，他说啥也不会自己傻傻地走人，或许他会理直气壮地申诉理由：我在你爸手下工作这么多年，没有功劳有苦劳，没有苦劳有疲劳，如今老了，吹不动竽了，就想赶人吗？你说啥也得给我另安排一个岗位，要不按“内退”也可以；或许他会“曲线救国”，他在宣王的“皇家吹竽团”混了这么多年，多少是要结交几个铁哥们的，作为“皇家演奏员”，他们一定在朝廷大有门路。而历史过了两千多年，今天的用人制度不知道要比湣王时严密多少倍，可是那些不会“吹竽”的，不是仍然在吹吗？甚至还被评为“高级吹竽演奏家”。即使他真被精简下来，他完全还可以赖着上“皇家吹竽学院”学习嘛，现在政府不也讲为下岗职工服务嘛。

5、以逆向思维翻案文学形象。例如诸葛亮，千百年来，一直是智慧、忠心、神奇的化身。然而自从刘备驾崩以后，阿斗懦弱昏昧，奸佞之臣当道，蜀汉倾危，，孙吴疲弱，曹氏具有了统一天下的优越条件。这时候，诸葛亮内不能废掉阿斗，外无孙刘联盟与曹抗衡，而还要垂死挣扎，实际上是违背历史潮流的，也是违背人民渴望统一的愿望的。再如马谡，虽然盲目轻敌，死守教条，不纳善言，然而在众将一片沉默之中，挺身而出；身陷绝境，不逃跑，不投敌；突围归蜀，甘愿伏法，不自辩，不求情，慷慨托孤，也可谓忠贞爱国、光明磊落之大丈夫。又如莫泊桑《项链》中的玛蒂尔德是个爱慕虚荣的资产阶级妇女形象，但如果不以这种阶级观来分析，而把她视为一个普通人，那么，她为了参加宴会而向女友借项链，这又有什么可指责的呢？至于丢失项链，更是无可厚非，谁又能保证出门不丢东西呢？为了赔项链而付出了10年的辛劳，那就不仅没有可指责的，反而应当赞赏她恪守信用的品质。而她经历了生活的变故，在磨难中变得坚强，这也是值得庆贺的。

充分利用教材、辅导资料，学以致用

其实各种文体中，规范性的议论文最容易入手，因为它“有规可寻”，可由于平时疏于积累，以致“巧妇难为无米之炊”。然而教材本身就有取之不尽的材料：名言警句，成语典故，名人事迹……问题的关键在于如何积累、运用。下面仅举高一上册第五单元为例：

《烛之武退秦师》可用来阐释“爱国，人人有份”，“口才，十分重要”，“艺高人胆大”；也可阐释“有志不在年高”，“机遇可以改变人的命运”，“发现人才的重要”，“团结协作，奇迹可待”，“成大事者应有一颗宽大的心”等观点。《触龙说赵太后》可用来阐释“说话应讲究艺术”，“要学会换一种方式做事”；也可阐释“做事应权衡轻重”，“做事，应有长远计划”，“没有国哪有家”，“有一种爱是一种害”，“父母的不爱也是一种爱”，“女人不比男人差”， “成功，要靠自己奋斗”，“英明的选择需要排除情感因素的干扰” 等观点。《勾贱灭误》可用来阐释“人，应敢于检讨自己”，“得民心者得天下”；也可阐释“失败，是一种锤炼”，“毅力，是成功的关键”，“仁者无敌”，“成大事者应能屈能伸”，“永远不要轻视自己的对手”，“创业容易守业难”，“人，不应停止追求”，“失败，始于不思进取”，“成由俭来败由奢”，“生于忧患，死于安乐”等观点。《邹忌讽齐王纳谏》可用来阐释“人，应该有自知之明”，“忠言不一定要逆耳”，“要努力培养善听的耳朵”，“海纳百川，有容乃大”，“感情影响着对事物的认知”，“想听真话不容易”， “说真话需要勇气”，“政府应设真话奖”等观点。

一斑窥豹，整个中小学阶段语文课本、资料上有多少材料可想而知，问题在于我们要重视这些素材。

必须指出的是，我们在运用材料作论据的时候至少要注意以下几点：

一、定向准确。一则材料从不同的角度概括、分析会得出不同的观点。所以，陈述材料时一定要尽力剔除与论点无关的枝叶，围绕论点进行概括，突出侧重点。例如，要以《邹忌讽齐王纳谏》里的事论证“要努力培养善听的耳朵”这一观点，这样陈述材料就比较恰当：齐王如果是一个刚愎自用、自以为是的家伙，邹忌的话纵然说得再动听也是对牛弹琴！要论证“感情影响着对事物的认知”就可以这样陈述材料：如果不是因为邹忌的妻子特别爱邹忌，她怎么会认为，本来和徐公相差甚远的邹忌会美过徐公呢？如果要论证“政府应设真话奖”这一观点，就可以这样陈述材料：如果齐王不设定奖励制度，群臣岂能放胆进谏？齐王有没有诚意？会不会是沽名钓誉？群臣没有理由不怀疑！如果齐王不设定奖励制度，又哪能群臣进谏，门庭若市？又怎能战胜于朝廷？

二、力求简洁。《屈原列传》中写到屈原被顷襄王流放时有一段较长的叙述，大致是说楚怀王客死于秦，顷襄王之弟公子子兰难辞其咎，当初是他力劝其父入秦的，屈原虽然坚决反对那一冒险行动，但终究无效。当血的事实印证了屈原的正确后，朝野上下纷纷呼吁要撤消子兰令尹之职，强烈要求重新起用屈原时，屈原反而再度遭流放！拿此例来论证“人的感情往往影响着对事物的正确认知”怎样陈述？两句足矣：如果不是“爱子”的力劝，楚怀王怎会盲目涉险、客死他乡？如果不是涉及顷襄王的弟弟，屈原又怎会再遭流放？

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