概要：（二）月牙儿不圆暗娼是工业文明的又一产物，在一直以来的男权社会当中，女性的存在只是一种华丽的附属，有时还附而无依。于是，女性为了在这个充满欲望的物质都市生活，只能出卖自己唯一的资本而苟活。马克思主义指出：“任何个人，都是在一定的历史条件和关系中的个人，而不是思想家们所理解的纯粹的个人。因此，人的本质是是一切社会关系的总和。” （12），在弱肉强食的社会里，金钱，权势主宰一切，有钱有势者横行霸道，无权无势者只能任人宰割。《月牙儿》的主人公“我”，一生中唯一的慰藉不是母亲，也不是爱情，而是天上的那弯月牙儿。月牙儿——这一在中国古典诗文中略带凄美的意象成了命运的谶语。残缺的月牙儿和主人公的命运相互照应，一个凄美孤寂，一个饱含辛酸，饱含难以名状的人生苦楚。全文之中，月牙儿出现了十几次之多。月牙儿预示着“我”的命运。月牙儿带着寒气，却还有一丝浅金光，就像主人公命运虽然悲惨，但依然还有活下去的尊严与希望，还有母亲，还有未来，还有青春，还有纯洁。月牙儿的灰影，不时常出现了，时常被黑云吞没，就如同是“我”与命运苦苦纠缠的那一段时期，做工，挨饿，被欺骗，被辱骂，被驱赶，命运和社会用一

批判与拯救——从《骆驼祥子》和《月牙儿》看老舍的文化精神(人教版八年级选修教学论文),标签：语文教学论文大全,http://www.51jxk.com

（二）月牙儿不圆
暗娼是工业文明的又一产物，在一直以来的男权社会当中，女性的存在只是一种华丽的附属，有时还附而无依。于是，女性为了在这个充满欲望的物质都市生活，只能出卖自己唯一的资本而苟活。马克思主义指出：“任何个人，都是在一定的历史条件和关系中的个人，而不是思想家们所理解的纯粹的个人。因此，人的本质是是一切社会关系的总和。” （12），在弱肉强食的社会里，金钱，权势主宰一切，有钱有势者横行霸道，无权无势者只能任人宰割。
《月牙儿》的主人公“我”，一生中唯一的慰藉不是母亲，也不是爱情，而是天上的那弯月牙儿。月牙儿——这一在中国古典诗文中略带凄美的意象成了命运的谶语。残缺的月牙儿和主人公的命运相互照应，一个凄美孤寂，一个饱含辛酸，饱含难以名状的人生苦楚。全文之中，月牙儿出现了十几次之多。月牙儿预示着“我”的命运。月牙儿带着寒气，却还有一丝浅金光，就像主人公命运虽然悲惨，但依然还有活下去的尊严与希望，还有母亲，还有未来，还有青春，还有纯洁。月牙儿的灰影，不时常出现了，时常被黑云吞没，就如同是“我”与命运苦苦纠缠的那一段时期，做工，挨饿，被欺骗，被辱骂，被驱赶，命运和社会用一个手指轻轻一推，我就会进入到社会的泥沼之中。终于，这一只手出现了，是一只男人的手，也是一个在城市生活中被吞噬了灵魂的魔鬼的手。作为弱势群族，“我们”的存在无疑是对人类文明的嘲笑，不论东西方社会，尽管你将自己夸耀得如何先进，在这肮脏的人肉市场面前，你的光环也就黯然失色了。可笑的是，那些道德不离口的夫子们，总是为男人制造出一种虚伪的历史使命感，为女性制造出一种病态的生命哲学，前者既轻视女性又玩弄女性，后者却只能做男人的牺牲品。月牙儿不再出现，我的人生彻底堕落。工业文明下的都市抹杀了一个纯洁善良的女孩，回馈给我们一个放荡肮脏的妓女。“月牙儿”最后还引以为豪的说：“我认识了钱和人，钱比人更厉害些，人是兽，钱是兽的胆子。”（13），“我的买卖做的还不错”……“我”不顾廉耻的一切作为，都只是为了在夹缝中生存下去。我们怎么忍心再去指责什么？我们制造的文明吞噬了她，我们又怎么忍心去责骂？她的悲剧不是一个人的悲剧，而是一代人，一个时代，整个社会的悲剧。 “她找到了女儿，女儿已经是个暗娼！她养着我的时候，她得那样；现在轮到我养他了，我得那样。女人的职业是世袭的，是专门的！”（14），字字血泪，老舍站在挣扎在下层城市贫民的立场上，尖锐地指出，在大多数穷人连最基本的生存权都没有，处于饥饿状态的时候，爱情就只能是买卖，母女俩只能通过买卖的爱情获得暂时的残喘，这不是偶然，是工业文明这种个性解放思潮下的必然，老舍对此是质疑与批判的。
城市贫民出身的老舍对底层的贫民生活感同身受，他怜悯她们，同情她们，理解她们，他想通过自己的作品来还原事实的真相，告诉人们每一个人都活在面具之下，面具底下，是一张永远流着泪的脸。他用自己的作品告诉人们，畸形的工业文明带来了多么强大的毁灭，“强者”如祥子，弱者如“我”，都未能摆脱它的残害。
老舍小说以鲜明的底层叙事蕴含了丰富的平民情怀。无论是京味艺术特色的形成、幽默的语言品格的塑造还是富于悲悯的人文关怀，老舍小说的这些品性皆来源于其底层叙事和平民情怀。从这样的角度切入老舍小说，有利于形成对其小说世界的通盘认识和感同身受的理解。综合分析其底层叙事的样态可知老舍是二十世纪中国对下层社会最为关注的作家。

二
老舍是天真的。他的这种“天真”体现为人格、流布于创作并构成他对社会、革命、政治及政党的理解，甚至可以说，老舍的人格魅力，文学世界的流光溢彩和他在新社会所焕发的政治热情以及主动终结生命的方式都与这种“天真”的性情有着直接的关系。老舍的“天真”而“倔强”，是一种“软而硬的个性”，这种“温和”与“硬气”也转绘到他笔下的人物身上，在祥子（《骆驼祥子》）、“我”（《月牙儿》）等这些在日常生活中以“和气”“忍让”为原则的“弱势群体”身上，总能及时爆发出倔强与坚忍的人格力量，兵荒马乱的年月，对于已经脱离了土地投入到城市的赤贫的祥子来说，生存就是非常艰难的了，买车的“三起三落”、虎妞、小福子……可以说祥子始终就没有放弃过理想，他一直在拼搏，甚至变现得像忍饥耐渴而又温驯不桀的骆驼一样，想改变他自己的命运，“在《骆驼祥子》结尾老舍评论说，祥子变成兽一点不是他的过错，他向上的、遵守社会道德要求的努力遭到一次又一次的挫败，人的意志是有限度的，因而他就不但会用不合道德的方式去求生存，而且会用违反道德的行为去娱乐自己和发泄悲哀”（15），月牙儿同样如此，她也努力想改变上一代乃至自己的命运，“但社会只给月牙儿提供了为娼的一条路，并且逼着她往这条路上走，她没有别的选择”（16），这是属于穷人的骨气，是老舍式的硬度。在文学世界中，老舍的天真是以幽默的心态体现出来的“温厚”。这种天真和倔强来自于他对这个世界的不屈和对工业文明带来的负面影响的批判之中。


结语
无论对于祥子，还是月牙儿，老舍始终没有强化作家自我的普救众生的意识，也没有将作品导向对于人生意义的“终极关怀”，作品回避了给悲剧人物设定出路和大团圆的结局，而是剖析出悲剧根源之所在，这些人物的失败或毁灭不是使人灰心丧气，而是让人激愤，激起读者良知，培养人们为人类而战的情操，作为一个文人，他能做的也大抵只能如此。做一个传统文化的守望者，以人道主义的高度热情把传统道德的火把交给下一代人，是一个传统文人所能做的最大的救赎。


参考资料：
①(15)（16）：汤晨光 《老舍与现代中国》湖南师范大学出版社 第14-15页
②： 张满锋 《多维批判话语的构建--论老舍文化批判精神的特性》 海南大学学报人文社会科学版 第25卷第1期
③：金艳 《老舍小说民族文化悲剧描写探析》 湖北经济学院学报 2009年3期 
④⑤⑥⑦（11）：《老舍文集》第三卷 人民文学出版社 1982年版 第6， 11，215，215，228页。
⑧：林朝霞《从（骆驼祥子）看老舍批判资本主义的文化意义》 文艺理论与批评 2008年第5期
⑨⑩：曾广灿、吴怀斌 《老舍研究资料》（上） 北京十月文艺出版社 第三页
（12）：《马克思恩格斯选集》 第一卷 人民出版社1972年版第5页 
（13)：《月牙儿》第33节
(14)：《月牙儿》第36节
   


 

上一页  [1] [2]