概要：【评析】 本章谈的是个人道德修养问题。这是修养方法之一，即见贤思齐，见不贤内自省。实际上这就是取别人之长补自己之短，同时又以别人的过失为鉴，不重蹈别人的旧辙，这是一种理性主义的态度，在今天仍不失其精辟之见。 【原文】 4•18 子曰：“事父母几(1)谏，见志不从，又敬不违，劳(2)而不怨。” 【注释】 (1)几：音ｊī，轻微、婉转的意思。 (2)劳：忧愁、烦劳的意思。 【译文】 孔子说：“事奉父母，（如果父母有不对的地方），要委婉地劝说他们。（自己的意见表达了，）见父母心里不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗，替他们操劳而不怨恨。” 【评析】 这一段还是讲关于孝敬父母的问题。事奉父母，这是应该的，但如果一味要求子女对父母绝对服从，百依百顺，甚至父母不听劝说时，子女仍要对他们毕恭毕敬，毫无怨言。这就成了封建专制主义，是维护封建宗法家族制度的重要纲常名教。 【原文】 4•19 子曰：“父母在，不远游(1)，游必有方(2)。” 【注释】 (1)游：指游学、游官、经商等外出活动。 (2)方：一定的地方。 【译文】 孔子说：“父母在世，不远离家乡；

《论语》全译（之五）(备课资料),标签：语文备课资料,http://www.51jxk.com

【评析】 
本章谈的是个人道德修养问题。这是修养方法之一，即见贤思齐，见不贤内自省。实际上这就是取别人之长补自己之短，同时又以别人的过失为鉴，不重蹈别人的旧辙，这是一种理性主义的态度，在今天仍不失其精辟之见。 

【原文】 
4•18 子曰：“事父母几(1)谏，见志不从，又敬不违，劳(2)而不怨。” 

【注释】 
(1)几：音ｊī，轻微、婉转的意思。 
(2)劳：忧愁、烦劳的意思。 

【译文】 
孔子说：“事奉父母，（如果父母有不对的地方），要委婉地劝说他们。（自己的意见表达了，）见父母心里不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗，替他们操劳而不怨恨。” 

【评析】 
这一段还是讲关于孝敬父母的问题。事奉父母，这是应该的，但如果一味要求子女对父母绝对服从，百依百顺，甚至父母不听劝说时，子女仍要对他们毕恭毕敬，毫无怨言。这就成了封建专制主义，是维护封建宗法家族制度的重要纲常名教。 

【原文】 
4•19 子曰：“父母在，不远游(1)，游必有方(2)。” 

【注释】 
(1)游：指游学、游官、经商等外出活动。 
(2)方：一定的地方。 

【译文】 
孔子说：“父母在世，不远离家乡；如果不得已要出远门，也必须有一定的地方。” 

【评析】 
“父母在，不远游”是先秦儒家关于“孝”字道德的具体内容之一。历代都用这个孝字原则去约束、要求子女为其父母尽孝。这种孝的原则在今天已经失去了它的意义。 

【原文】 
4•20 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”(1) 

【注释】 
(1)本章内容见于《学而篇》1•11章，此处略。 

【原文】 
4•21 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。” 

【译文】 
孔子说：“父母的年纪，不可不知道并且常常记在心里。一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。” 

【评析】 
春秋末年，社会动荡不安，臣弑君、子弑父的犯上作乱之事时有发生。为了维护宗法家族制度，孔子就特别强调“孝”。所以这一章还是谈“孝”，要求子女从内心深处要孝敬自己的父母，绝对服从父母，这是要给予批评的。 

【原文】 
4•22 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。” 

【译文】 
孔子说：“古代人不轻易把话说出口，因为他们以自己做不到为可耻啊。” 

【评析】 
孔子一贯主张谨言慎行，不轻易允诺，不轻易表态，如果做不到，就会失信于人，你的威信也就降低了。所以孔子说，古人就不轻易说话，更不说随心所欲的话，因为他们以不能兑现允诺而感到耻辱。这一思想是可取的。 

【原文】 
4•23 子曰：“以约(1)失之者鲜(2)矣。” 

【注释】 
(1)约：约束。这里指“约之以礼”。 
(2)鲜：少的意思。 

【译文】 
孔子说：“用礼来约束自己，再犯错误的人就少了。” 

【原文】 
4•24 子曰：“君子欲讷(1)于言而敏(2)于行。” 

【注释】 
(1)讷：迟钝。这里指说话要谨慎。 
(2)敏：敏捷、快速的意思。 

【译文】 
孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。” 

【原文】 
4•25 子曰：“德不孤，必有邻。” 

【译文】 
孔子说：“有道德的人是不会孤立的，一定会有思想一致的人与他相处。” 

【原文】 
4•26 子游曰：“事君数(1)，斯(2)辱矣；朋友数，斯疏矣。” 

【注释】 
(1)数：音ｓｈｕò，屡次、多次，引申为烦琐的意思。 
(2)斯：就。 

【译文】 
子游说：“事奉君主太过烦琐，就会受到侮辱；对待朋友太烦琐，就会被疏远了。”

  公冶长篇第五
 

【本篇引语】 
本篇共计28章，内容以谈论仁德为主。在本篇里，孔子和他的弟子们从各个侧面探讨仁德的特征。此外，本篇著名的句子有“朽木不可雕也。粪土之墙不可杇也”；“听其言而观其行”；“敏而好学，不耻下问”；“三思而后行”等。这些思想对后世产生过较大影响。 

【原文】 
5•1 子谓公冶长(1)，“可妻也。虽在缧绁(2)之中，非其罪也。”以其子(3)妻之。” 

【注释】 
(1)公冶长：姓公冶名长，齐国人，孔子的弟子。 
(2)缧绁：音ｌéｉ ｘｉè，捆绑犯人用的绳索，这里借指牢狱。 
(3)子：古时无论儿、女均称子。 

【译文】 
孔子评论公冶长说：“可以把女儿嫁给他，他虽然被关在牢狱里，但这并不是他的罪过呀。”于是，孔子就把自己的女儿嫁给了他。 

【评析】 
在这一章里，孔子对公冶长作了较高评价，但并未说明究竟公冶长做了哪些突出的事情，不过从本篇所谈的中心内容看，作为公冶长的老师，孔子对他有全面了解。孔子能把女儿嫁给他，那么公冶长至少应具备仁德。这是孔子一再向他的学生提出的要求。 

【原文】 
5•2 子谓南容(1)，“邦有道(2)，不废(3)；邦无道，免于刑戮(4)。”以其兄之子妻之。 

【注释】 
(1)南容：姓南宫名适（音ｋｕò），字子容。孔子的学生，通称他为南容。 
(2)道：孔子这里所讲的道，是说国家的政治符合最高的和最好的原则。 
(3)废：废置，不任用。 
(4)刑戮：刑罚。 

【译文】 
孔子评论南容说：“国家有道时，他有官做；国家无道时，他也可以免去刑戮。”于是把自己的侄女嫁给了他。 

【评析】 
本章里，孔子对南容也作了比较高的评价，同样也没有讲明南容究竟有哪些突出的表现。当然，他能够把自己的侄女嫁给南容，也表明南容有较好的仁德。 

【原文】 
5•3 子谓子贱(1)，君子哉若人(2)，鲁无君子者，斯焉取斯(3)。” 

【注释】 
(1)子贱：姓宓（音ｆú）名不齐，字子贱。生于公元前521年，比孔子小49岁。 
(2)若人：这个，此人。 
(3)斯焉取斯：斯，此。第一个“斯”指子贱，第二个“斯”字指子贱的品德。 

【译文】 
孔子评论子贱说：“这个人真是个君子呀。如果鲁国没有君子的话，他是从哪里学到这种品德的呢？” 

【评析】 
孔子在这里称子贱为君子。这是第一个层次，但接下来说，鲁国如无君子，子贱也不可能学到君子的品德。言下之意，是说他自己就是君子，而子贱的君子之德是由他一手培养的。 

【原文】 
5•4 子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏(1)也。” 

【注释】 
(1)瑚琏：古代祭祀时盛粮食用的器具。 

【译文】 
子贡问孔子：“我这个人怎么样？”孔子说：“你呀，好比一个器具。”子贡又问：“是什么器具呢？”孔子说：“是瑚琏。” 

【评析】 
孔子把子贡比作瑚琏，肯定子贡有一定的才能，因为瑚琏是古代祭器中贵重而华美的一种。但如果与上二章联系起来分析，可见孔子看不起子贡，认为他还没有达到“君子之器”那样的程度，仅有某一方面的才干。 

【原文】 
5•5 或曰：“雍(1)也仁而不佞(2)。”子曰：“焉用佞？御人以口给(3)，屡憎于人，不知其仁(4)。焉用佞？” 

【注释】 
(1)雍：姓冉名雍，字仲弓，生于公元前522年，孔子的学生。 
(2)佞：音ｎìｎｇ，能言善辩，有口才。 
(3)口给：言语便捷、嘴快话多。 
(4)不知其仁：指有口才者有仁与否不可知。 

【译文】 
有人说：“冉雍这个人有仁德但不善辩。”孔子说：“何必要能言善辩呢？靠伶牙利齿和人辩论，常常招致别人的讨厌，这样的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辩呢？” 

【评析】 
孔子针对有人对冉雍的评论，提出自己的看法。他认为人只要有仁德就足够了，根本不需要能言善辩，伶牙利齿，这两者在孔子观念中是对立的。善说的人肯定没有仁德，而有仁德者则不必有辩才。要以德服人，不以嘴服人。 
 

上一页  [1] [2]