概要：那么，怎样养德才能生文气呢？韩愈在《答李翊书》中指出的途径是：“非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存”，“行之乎仁义之途，游之乎《诗》《书》之源，无迷其途，无绝其源”，只有这样，才能“浩乎其沛然”，使自己具有浩然的文气。韩愈提倡修养的是儒家的仁义道德，读书要读正统的文史经典，这在当时具有积极意义。那么，作为当代中学生，应该怎样“养德”呢？我认为，应该从以下几个方面下功夫：１、读高尚之书。所谓“高尚之书”，是指那些能提高人的思想认识，陶冶人的美好 性情之类的书。这除了包括马克思主义的思想名著外，还应包括我国古代的儒家经典（当然要批判继承），以及提高青年自我修养的书。２、行高尚之事。有了高尚的品德，还要付诸实践，在实践中完善自己的道德修养。朋友有难，应该伸手相助；路见不平，应该见义勇为；待人处事，应该讲究道德，不要做不合情理、有负良心的事。否则，文气便会“馁也”。养志。“有志者，事竟成。”立志是成就一切事业的基础。高尔基说过：“我常常重复这一句话：一个人追求的目标越高，他的才能提高得越快，对社会就越有益，我相信这也是一个真理。”我国古代文人很重视立志，他们提倡作文应该

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那么，怎样养德才能生文气呢？韩愈在《答李翊书》中指出的途径是：“非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存”，“行之乎仁义之途，游之乎《诗》《书》之源，无迷其途，无绝其源”，只有这样，才能“浩乎其沛然”，使自己具有浩然的文气。
韩愈提倡修养的是儒家的仁义道德，读书要读正统的文史经典，这在当时具有积极意义。那么，作为当代中学生，应该怎样“养德”呢？我认为，应该从以下几个方面下功夫：１、读高尚之书。所谓“高尚之书”，是指那些能提高人的思想认识，陶冶人的美好 性情之类的书。这除了包括马克思主义的思想名著外，还应包括我国古代的儒家经典（当然要批判继承），以及提高青年自我修养的书。２、行高尚之事。有了高尚的品德，还要付诸实践，在实践中完善自己的道德修养。朋友有难，应该伸手相助；路见不平，应该见义勇为；待人处事，应该讲究道德，不要做不合情理、有负良心的事。否则，文气便会“馁也”。
养志。“有志者，事竟成。”立志是成就一切事业的基础。高尔基说过：“我常常重复这一句话：一个人追求的目标越高，他的才能提高得越快，对社会就越有益，我相信这也是一个真理。”我国古代文人很重视立志，他们提倡作文应该“以胸襟为基”。沈德潜说：“有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗。”⑥薛雪也曾说：“诗文与书法一理，具得胸襟，人品必高，人品既高，其一声一咳一挥一洒，必有过人处，享不磨之名。”⑦胸襟就是志趣抱负。有远大的志向，写文章便会立意高远，视野开阔，便会见常人之不见，发现“至美可观之物”，并以高屋建瓴之势，一气呵成，从而使文章字里行间灌注一种雄壮流畅的文气。韩愈说：“气，水也；言，浮物也；水大而物之浮者大小毕浮。气之与言就是也。气盛则言之短长与声之高下皆宜。”⑧当今中学生的作文之所以缺乏生气，文理不顺，与文中的“文气”不足有关。在这方面，我们看看古往今来一些文学家青年时的作品便会发现志向之于文章的重要。
李白年轻时写的《上李邕》：“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。世人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。宣夫犹能畏后生，丈夫未可轻年少。”这首诗气势雄伟，壮怀激烈，它的成功与李白傲视常人的志向，气贯长虹的文气是分不开的。另外，像骆宾王的“秋水共长天一色”，白居易的“野火烧不尽，春风吹又生”，这些千古流传的名句骨子里都表现出一种与众不同的胸襟，洋溢着青年特有的自信、乐观的进取精神。如今的许多中学生作文就缺少这种青春的朝气，更多的是一些风花雪月，微不足道的烦恼忧愁之类，甚至格调低下，为文造情而无病呻吟，这样的小家气怎能写好文章呢？因此，中学生培养文气必须养志，要树立高远的志向，把自己的前途与中华的繁荣昌盛紧密联系起来，具有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸襟，自强不息，这样，培养文气才会更主动更自觉。文气也因有如此深厚的土壤才会勃然生发。
养学。“学”主要指人的知识水平。“巧妇难为无米之炊”，腹中无货，要写好作文是不可能的。“气”与“学”密切相关。“腹有诗书气自华”，“学”足了，“气”自然会产生。“文气”也是如此，它的产生必须建立在广博深厚的知识土壤上。“为诗须要读书，以养其气。”（王士祯）这说明：要养气，必须大量读书，古今中外、文史理化等等，都应该有所涉及。书读得多了，广撷古今文化之“灵气”，潜移默化，胸中自然会产生浩然之气。
另一方面，“养学”还应该包括写作技能的培养。如观察力、选取和加工素材的能力的培养。这是写作的重要条件，文气的培养一个很重要的途径是通过多写来培养。只有多练多写，文气才会融汇贯通，蕴积娴熟。目前，中学生观察心粗气浮，无意注意占上风，有意注意还未养成，对外界事物如见不见，如闻不闻。语文教师在这方面的引导应多加注意。
养识。眼下，许多中学生的作文之所以言之无物，或步人后尘，人云亦云，一个根本原因是缺乏认识能力。清人魏禧说：“为文之首，欲卓然自立于天下，在于积累练识。”⑨叶燮也认为：“大约才、识、胆、力四者交相为济，苟一有所歉，则不可登作者之坛。四者无缓急，而要在先之以识，使无识，则三者俱无所托。”⑩怎样提高学生的认识能力呢？前人对这个问题的认识很不一致，但大都认为“识”由“学”来。“诗须识高，而非读书则识不高。”(11)“识长于学，学博则识高。”(12)“学识”一词，说明“识”是建立在深厚的学养之上的。对当代中学生来说，我认为，除了大量读书，教师要有意识地训练学生的认识能力，尤其是思维自制力的培养。人有惰性，人的思维也有惰性，许多中学生殆于思考，缺乏思维自制力，碰到“伤脑筋”的问题便知难而退，不去做深入的分析和思考。“ 学而不思则罔”，这种不良状况亟需引起广大中学语文教师的注意。
另一方面，提高认识能力的根本途径是社会实践。认识能力是人们通过思维反映客观事物及其本质规律的一种智能，认识来自实践，并只有通过实践才能检验，所以中学生应该走出“象牙塔”，深入生活，深入社会实践才能有效地提高认识能力。
认识能力与文气有什么关系呢？俗话说：“理直才能气壮。”人对某种事物或道理认识越深刻，表达出来就越清楚，行诸文字自然会文理通顺，气势流畅。因此，只有下苦功提高认识能力，写文章才会言之有物，分析问题才能有理有据，文气斐然。这就是我之所以提倡文气要练识的原因。
养情。“夫缀文者情动而辞发”，这说明了情感与作文的密切关系。文章以本质上来说作者主观情志的表现，是作者情感的结晶，没有感情就没有文章。而许多中学生的作文之所以读之索然无味，一个重要原因是缺少真情实感。情感是人们对客观事物的态度和体验，情感与文学创作历来关系密切。古罗马诗人尤维利斯说过：“愤怒出诗人”，这句名言鲜明地指出了情感与作文的关系。其实，不仅愤怒会使人成为诗人，其它情感的激发也可出诗人。司马迁在《报任安书》中对此有深刻的论述。优秀的作文只能在真情实感的推动下写出来。这已成了共识。“感人心者，莫先乎情”（白居易）刘勰也主张“为文造情”。怎样“为文造情”呢？当然不是造假情，或假造情，而是要造真情，要有意识地积累真情实感。这要从以下几个方面努力：１、加强自身修养，要富有爱心，培养高尚的情感。２、观文时要“披文入情”，仔细体验文中所抒之情，并思考这种情感在文中是怎样表现的。３、“登山则情满于山，观涨则意溢于海”，要有博爱精神，热爱大自然，热爱生活。作为语文教师，除了自己富有受惊，感情丰富，还要为学生创设一定的情感氛围。像近年来流行的情境作文便是一种较好的方法。
（二）外历。“外历”就是通过周览交游陶冶性情，锻炼才识。苏辙在《上枢密韩太尉书》中充分肯定了孟子的“内养”之后，说“太史公行天下，周览四海名山大川，与燕间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气。”为什么要这样呢？刘勰在《文心雕龙·物色》中讲得很清楚：“山林泉壤，实文思之奥府”，“屈平所以能洞监风骚之情者，抑乎江山之助乎！”交友的作用也很重要。“听君一席话，胜读十年书”，这句俗语充分说明了交友的意义。另一方面，与“豪俊”、“佳士”结交，彼此的胸襟、气格相互影响，对文气的形成也是很有意义的。
陆游教他的儿子学诗时说：“汝果欲学诗，功夫在诗外。”(13)我们也可以说，培养文气，教学生作文功夫在“文”外。这个诗外文外的功夫，就是引导学生走出作文的“三味书屋”，走出校园的象牙塔，到大自然中去，到生活中去。俄国教育家乌申斯基说过：“一切非僵死的非盲目的教学目的都在于培养儿童走向生活。”生活是写作的源泉。“外面的世界很精彩”，读懂了这个精彩的世界，作文便不会无话可说。所以，作文教学只有紧密联系社会生活，从生活中发现、积累，学生才能真正学会写作。这便是我们提倡通过“外历”而养气的缘故。
通过“外历”以养文气的影响是无形的，表面看似无甚作用，其实意义深远。可是，有的语文教师不懂得这个道理，往往把学生紧紧封闭在课堂里，整天讲呀背呀写呀，功夫花了许多，却费力不讨好。在这里，我想讲讲聂卫平下棋的故事。文革期间，聂卫平被下放到北大荒，十年未摸过围棋，可回来后，“也不知怎么回事”，棋艺竟长进许多。究竟是什么原因呢？其实，写作要有丰富的生活阅历和深刻的情感体验，下棋也需良好的心理素质。没有对险恶环境的适应能力，没有对全局的宏观把握能力，是很难下好围棋的。而所有这些并不是仅从下棋中就能获得的。聂卫平在北大荒虽然没有摸过棋，但是那北国旷野上十年艰苦生活无疑会开拓他的胸襟与气度，增强他的抗挫力和才智，事情就是在潜移默化中发生变化的。那些“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的语文教师和学生是否应该从中受到一点启示呢？

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