概要：4、韩国是一个善于保护自己文化的民族。在首都首尔建有众多的民俗博物馆。国立民俗博物馆全面展示了韩国的衣、食、住、行，农业、手工业、娱乐、婚丧、祭祀等各种民俗场景和实物。此外，还有地球村民俗博物馆、丝绸刺绣博物馆、韩国钱币博物馆、农业博物馆、泡菜博物馆、瓮器民俗博物馆等，凡是韩国人独有的东西，几乎都有博物馆。在这些博物馆中，不仅有实物陈列，更吸引人的是那些实际的演示。比如，在景福宫，每天上午和下午，人们都能够看到开关宫门的仪式，一切都按照古代仪范进行，从服装到器具，都相当考究。韩国一年四季都举行各种各样的节庆活动。有民间代代相传的村俗，还有韩国政府提倡的各种民俗节。在古代小说《春香传》传说中的春香的家乡有“春香馆”，在韩国民族英雄李舜臣的家乡温阳有“温阳文化节”。此外，还有光山战祝祭、珍岛灵登祭、江陵端午祭、安东民俗祭、百济文化祭等。五、构思举例1、主旨：对文化要有敬畏之心。可引曾野心勃勃欲征服整个世界的拿破仑在1817年说过的话：中国并不软弱，它只不过是一只睡眠中的狮子。中国一旦被惊醒，世界会为之震动。引出观点：拿破仑基于什么做此断语无从得知，或许是因为中国的地大物

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4、韩国是一个善于保护自己文化的民族。在首都首尔建有众多的民俗博物馆。国立民俗博物馆全面展示了韩国的衣、食、住、行，农业、手工业、娱乐、婚丧、祭祀等各种民俗场景和实物。此外，还有地球村民俗博物馆、丝绸刺绣博物馆、韩国钱币博物馆、农业博物馆、泡菜博物馆、瓮器民俗博物馆等，凡是韩国人独有的东西，几乎都有博物馆。在这些博物馆中，不仅有实物陈列，更吸引人的是那些实际的演示。比如，在景福宫，每天上午和下午，人们都能够看到开关宫门的仪式，一切都按照古代仪范进行，从服装到器具，都相当考究。韩国一年四季都举行各种各样的节庆活动。有民间代代相传的村俗，还有韩国政府提倡的各种民俗节。在古代小说《春香传》传说中的春香的家乡有“春香馆”，在韩国民族英雄李舜臣的家乡温阳有“温阳文化节”。此外，还有光山战祝祭、珍岛灵登祭、江陵端午祭、安东民俗祭、百济文化祭等。



五、构思举例

1、主旨：对文化要有敬畏之心。可引曾野心勃勃欲征服整个世界的拿破仑在1817年说过的话：中国并不软弱，它只不过是一只睡眠中的狮子。中国一旦被惊醒，世界会为之震动。引出观点：拿破仑基于什么做此断语无从得知，或许是因为中国的地大物博，人口众多，拥有的悠久的历史与深厚的文化底蕴，只有这样的国家具有不怒而威的力量。故对文化要常怀敬畏之心。再论证文化的意义：传统文化是民族内在的灵魂和血脉，是民族的身份证明，是中华儿女共同精神家园，是民族凝聚力和创造力的重要源泉，是中华民族生生不息的不竭动力。总结：在全球化时代，文化的重要性更加突出，已成为大国竞争中的一种“软实力”，文化的命运紧系民族的兴衰。面对世界范围各种思想文化的相互激荡，必须对文化有敬畏之心，并把弘扬和培育民族精神作为文化建设极为重要的任务，以永葆生存和发展的精神之树常青。

2、以“文化不容戏说”为主题展开。先列举事实，可以举戏说、戏唱、戏演之例，后摆事实，讲道理，申明其危害：文化戏说直接恶果就是误导观众。中华民族有着五千年文明史，影视戏剧作品理应正确地加以反映。这也是许多观众尤其是青少年学习、了解历史的一个途径。可是充斥荧屏的“戏说”却往往离历史事实很远，有的甚至完全是胡编乱造。另外“戏说”与“庸俗、恶俗”如影随形。作结：文化不独有个人天才创造的印记，还有特定时代历史土壤和人们精神风貌的印记。在长久的流传中，它们已成为民族公认的艺术瑰宝。故应文化人士多一份历史责任感，把好关口，做个无愧于历史、无愧于良知的守望者。

3、戏说就是戏弄。先列举“戏说”事实：譬如甲午海战中分明是临阵脱逃的败类，却有人“考证”，那是出于爱国而为之；晚清的宪政改革，明明是主子们玩的骗局，却有人大肆吹捧，继而质疑起辛亥革命的“合理性”。再析“戏说”实质：或借“戏说”之名来掩饰自己于史无知，堂皇之下，不想校正于史，胡乱“创作”，省了气力，赚了银子，或是因为艺术上的低能，只好拼凑“噱头”，来博观众一笑。或是借“戏说”招牌，欲“洗”观众的脑袋，这就不只是“胡乱创作，只为赚钱”的“戏说”了，几乎发展到了“戏弄”历史的境地。结论：以历史人物、事件为基础进行创作本无可厚非，但一切再现与再创作必须尊重基本史实的原貌，不得凭空捏造、混淆视听，这是前提，动摇不得。否则就失了历史的魂，伤了民族的心，害了成长的人。



六、误区指正

写作时容易出现如下问题：

1、图解演绎。用简单肤浅的内容来解释或评论题目，或对“材料”作简单的扩写，立意很肤浅，譬如，材料中的第一例是谈影视剧中的戏说现象的，那么就列出其他作品中的类似现象，堆砌一下完事，等等。图解式作文的缺陷是就话题材料谈话题材料，粘在材料上，丧失个人见解和认识，缺乏对历史、社会、人的深入思考。高考作文的评分标准中“感情真实”“内容丰富”的要求仅靠图解或演绎是远远达不到的。

2、行文空泛。任何文章都应当是一种生命的体验，都应当是一种人生经验的表达。因为体验生命，文章才有灵魂；只有经验人生，思想才有根基。现在“哲理”“感悟”“心灵史”的写法相当流行，就像本题，极容易对各种“戏说”现象大批特批，发一些宏论。江苏高考语文阅卷组组长何永康教授说过：一下笔便是“哲理”，便是“抒情”，便是“四不像”。哲理是个好东西，但弄不好就会玄而又玄。抒情也是个好东西，但弄不好就会飘飘忽忽，言之无物。

3、文体模糊。2008年高考大多省市都由以前话题作文时开放式的“体裁不限”，改为“文体自选”。这个变化说明高考阅卷的评分标准对文体有了严格的要求，那种不伦不类的作文是无法获得高分的。文体无贵贱，但文体各有其性，写什么要像什么。何永康教授强调：应当十分重视“记叙文”和“议论文”的基本训练，让学生写出像模像样的“记叙文”和“议论文”来。这对青年学子来说，是“基本建设”，可以受用一辈子。



七、优秀例文

东坡故地行



话说东坡居士一日动了怀旧之情，想到人间旧地走一走。想当年，华夏的东南西北，哪一处没留下东坡居士的足印呀。这么多年过去了，啥模样了？

说着就到了一处地方，此地崇山峻岭，茂林修竹，更有流水潺潺，黄鹂两声，好生眼熟！居士正要脱口吟诗，一知识分子模样的人大步迎前，“唉呀呀——，这不是东坡先生吗？久仰久仰！我们正满世界找您呢！”说着，知识分子毕恭毕敬地把居士请进内室。嘘寒问暖一番，主人撩开话题：“为落实‘文化搭台，经贸唱戏’八字方针，我们正准备拍摄一部《新东坡传奇》，想聘请您当艺术顾问，这不，剧本都写好了，请指正。”居士随手翻开剧本目录：“苏东坡少林寺月夜偷师”“苏东坡武当山奇遇张三丰”“苏东坡感天动地神奇婚恋”……一向安之若素的居士不禁眉头蹙紧，气息不稳，一旁的主人则眉飞色舞，烟圈吐得正圆。翻开“神奇婚恋”一章，写的是苏东坡与苏小妹原乃同父异母的兄妹，青梅竹马，两小无猜，后因秦少游介入，加之碍于礼教，苏东坡与苏小妹的感情无疾而终，为弥补哥哥的失落，苏小妹引见李师师与之相见……不等看完，居士就大汗淋漓，继之拍案而起：“一派胡言！你们哪里是宣传我，分明是糟践我！照这样拍，我一世英明毁掉不说，有何面目去见九泉之下的双亲、小妹和我那妹夫啊！”知识分子一看慌了，连声说“先生息怒！先生息怒！时代不同了，不这样拍没有收视率。这样处理不为过，你不知道，唐僧早已妻妾成群，大禹治水三过家门而不入原来是婚外恋，您的同行李清照——”“够了！气煞我也，羞煞我也，痛煞我也！”居士泪流满面，踉跄而出，一把将剧本扔进河中，背后传来知识分子的惨叫：“我的心血啊！”

正当居士神思恍惚时，一辆小车在身边悠然停下，先下来一位经理，高擎一瓶酒。“东坡先生爱酒天下闻名，您来得正是时候，您就是我们‘三苏’鹿龟酒的代言人。”“代言人？”“对。您只要拿着这瓶酒，对着镜头抚髯笑一下，一个字都不需要说。”“我们给您的出场费是一百万，您不要现金入股也行”一旁的小秘说。“哈哈——你把我苏轼看成什么人了，如果我要钱，您们给得起吗？”

一路走来，居士心如死灰，顿生归意。抬眼，远处是巨幅广告：孔子、老子穿上西装，打起领带，“有朋穿‘花花太子’，不亦帅乎”的大字煞是惹眼。

“还是地下清静！”居士喟然。

使尽浑身解数，居士竟找不到回家的路。



分析：这篇小小说借苏轼人间重游的尴尬遭遇表现文化被金钱戕害的现实，借古人之目打量当下，构思颇具创意，尤为难得的是虽是搬出古人，但并未复古，而是巧妙地直击现实，厚重有力。人物描写真切，语言流畅。结尾“找不到回家的路”意味深长。



八、相关延伸

“文化之伤”可变通转化为另外层面的话题，简要列举如下：

1、从文化创新层面谈，引出“文化创新与传承一样重要”的论题。“戏说”在某种程度上也是一种创新，尽管实际结果并一定如人意，但出发点无可厚非，需要的是规范和引导。

2、从文化的功能着眼，得出“文化并不全然排斥娱乐”的主题。娱乐同教育一样同是文化的功能之一，故“戏说”应有一席之地，不必一棍子打死。

3、从文化的开放角度立意，引出“对另类文化应开放包容”的主题。文化多元化是大势所趋，所以不能抱残守缺，而应以开放、包容、大度的胸怀对待新生事物，以合理的举措促其健康发展。

4、从文化和经济的关系着眼，引出“文化和经济可以双赢”的主题。金钱并不必然意味着堕落、庸俗和罪恶，文化也并非不食人间烟火，如果有足够的智慧，开明的思想和宽松的环境，二者应可以达成双赢。

作者邮箱： zhangdy69@tom.com

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