概要： 活动目标：1、通过此次活动，使学生从各个层面，对我们脚踏的这一方土地，有一个全面的认识，既了解现实层面的土地，了解它的历史和现状，又了解文化意义上的土地，看看土地在文学作品中和人的文化心理上有什么特殊的意义。2、通过搜集资料，使学生了解我国的土地资源现状， 增强忧患意识，并借鉴我国历代管理土地的经验，调查本地土地使用情况，发现土地管理中存在的问题，提出自己的解决办法。做到课堂内外、学校内外的沟通，学以致用，理论联系实际，培养社会责任感和公民意识。3．通过搜集与土地有关的神话传说、成语俗语、历史故事，使学生认识到土地对于人类的重要性。4．通过搜集与土地有关的文艺作品，了解土地的象征意义，并对“乡愁”“安土重迁”等文化现象有一个理性的思考。活动设计：本次语文实践活动，主要有两个工作：一、课外活动：（1）学生参照有关资料，制定调查方案，对家乡土地利用情况进行调查。（2）搜集有关土地的成语、典故、风土人情等方面的资料。二、课堂活动：演自己创作的小品；做演讲；做辩论。活动演示过程：活动一：诗文中的土地：主持人诗朗诵《地之子》（李广田） 我是生自土中，

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  活动目标：
1、通过此次活动，使学生从各个层面，对我们脚踏的这一方土地，有一个全面的认识，既了解现实层面的土地，了解它的历史和现状，又了解文化意义上的土地，看看土地在文学作品中和人的文化心理上有什么特殊的意义。
2、通过搜集资料，使学生了解我国的土地资源现状， 增强忧患意识，并借鉴我国历代管理土地的经验，调查本地土地使用情况，发现土地管理中存在的问题，提出自己的解决办法。做到课堂内外、学校内外的沟通，学以致用，理论联系实际，培养社会责任感和公民意识。
3．通过搜集与土地有关的神话传说、成语俗语、历史故事，使学生认识到土地对于人类的重要性。
4．通过搜集与土地有关的文艺作品，了解土地的象征意义，并对“乡愁”“安土重迁”等文化现象有一个理性的思考。
活动设计：
本次语文实践活动，主要有两个工作：
一、课外活动：
（1）学生参照有关资料，制定调查方案，对家乡土地利用情况进行调查。（2）搜集有关土地的成语、典故、风土人情等方面的资料。
二、课堂活动：演自己创作的小品；做演讲；做辩论。
活动演示过程：
活动一：诗文中的土地：
主持人诗朗诵《地之子》（李广田）
            我是生自土中，
　　来自田间的，
　　这大地，我的母亲，
　　我对她有着作为人子的深情。
　　我爱着这地面上的沙壤，湿软软的，
　　我的襁褓；
　　更爱着绿绒绒的田禾，野草，
　　保姆的怀抱。
　　我愿安息在这土地上，
　　在这人类的田野里生长，
　　生长又死亡。
　　我在地上，
　　昂了首，望着天上。
　　望着白的云，
　　彩色的虹，
　　也望着碧蓝的晴空。
　　但我的脚却永踏着土地，
　　我永嗅着人间的土的气息。
　　我无心于住在天国里，
　　因为住在天国时，
　　便失掉了天国，
　　且失掉了我的母亲，这土地。
请同学们赏析——
这首诗中你认为最能让你有感而发的句子有哪些？为什么？
你收集的关于热爱土地的诗歌还有哪些呢？请你也做朗诵。
学生们自主发言。
活动二：成语中的土地：
请同学们展示，自己收集到的与土地有关的成语，并且解释它的意思，或者用这些成语写话。
地北天南 ：谓四处，到处 
地丑德齐 ：土地相似，德教齐等。谓彼此不相上下 
地丑力敌 ：谓土地相似，力量相当 
地大物博 ：谓国家疆土辽阔，物产丰富 
地动山摧 ：见“地动山摇” 
地负海涵 ：谓大地负载万物，海洋容纳百川。形容包罗万象，含蕴丰富。语本唐韩愈《南阳樊绍述墓志铭》：“其富若生蓄，万物必具，海含地负，放恣横从，无所统纪。”语本唐韩愈《南阳樊绍述墓志铭》：“其富若生蓄，万物必具，海含地负，放恣横从，无所统纪。” 
地覆天翻：形容变化巨大 
地广人希 ：见“地广人稀” 
地广人稀 ：亦作“地广人希”。亦作“地旷人稀”。谓土地广大，人烟稀少 
地棘天荆 ：谓到处布满荆棘。比喻环境恶劣 
地瘠民贫 ：土地瘠薄，人民贫穷 
地角天涯 ：形容极远的地方或彼此相隔很远 
地久天长 ：①形容历时悠久。②形容爱情永久不变。犹言白头到老 
地旷人稀 ：见“地广人稀” 
地老天荒 ：①形容经历的时间长久。②犹言地为之老，天为之荒。形容极其感人。③谓改朝换代 
地老天昏 ：形容变化剧烈 
地灵人杰 ：谓人物杰出，盖因地之灵秀 
地平天成 ：比喻上下相称，万事妥帖 
地上天宫 ：比喻富庶华美的地方 
地塌天荒 ：犹言天塌地陷。形容盛怒 
地下修文 ：据晋王隐《晋书》载，中牟令苏韶死后现形，对其堂弟苏节说，颜渊、卜商现为地下修文郎；修文郎凡八人，皆鬼之圣者。韶今亦守其职。见《太平御览》卷八八三引。后因以“地下修文”为文士死亡的典故 
地主之仪 ：见“地主之谊” 
地主之谊 ：《左传•哀公十二年》：“子服景伯谓子财曰：‘夫诸侯之会，事既毕矣，侯伯致礼，地主归饩，以相辞也。’”杜预注：“侯伯致礼以礼宾也。地主，所会主人也。饩，生物。”孔颖达疏：“致礼礼宾，当谓有以礼之，或设饮食与之宴也。”后因以“地主之谊”谓当地的主人对来客接待的礼节和饮食馈赠等情谊 。
活动三：传说中的土地：
请同学们讲述自己收集到的与土地有关的历史传说，以及神话故事等。
      《寸金桥》的故事：
寸金桥，座落在湛江市赤坎区西侧。始建于1925年，原为遂溪麻章区绅民所建。桥名含中华国土寸土寸金，不容外敌侵占之意，以纪念1898年当地人民的抗法斗争。1959年重修，重修后的寸金桥为水泥铺面单孔石桥，长19米，宽12米，两侧各立栏柱18根，桥西头立碑一方，记抗法斗争事迹始末，1964年2月国家领导人董必武来湛江，为桥题诗：“不甘俯首所瓜分，抗法人民组义军，黄略麻章皆创敌，寸金桥头自由云”。郭沫若也有“一寸河山一寸金”的诗句。1986年7月，市人民政府再修寸金桥，桥宽扩至22米、伸长24米，为水泥钢筋结构。桥两头分别竖碑一方，碑上分别记载董必武“寸金桥”手迹和郭沫若“一寸河山一寸金”诗句手迹，寸金桥为湛江市文物保护单位。

《土地公的故事》 

    福德正神本名张福德，自小聪颖至孝；三十六岁时，官朝廷总税官，为官清廉正直，体恤百姓之疾苦，做了许许多多善事。一零二岁辞世。死后三天其容貌仍不变，有一贫户以四大石围成石屋奉祀，过了不久，即由贫转富，百姓都相信是神恩保佑，於是合资建庙并塑金身膜拜，因此生意人常祭祀之。亦有说在他死后，接任的税官上下交征，无所不欲，民不堪命。这时，人民想到张福德为政的好处，念念不忘，於是建庙祭祀，取其名而尊为「福德正神」。 
     在民间，土地公也被视为财神与福神，因为民间相信「有土斯有财」，因此土地公就被商家奉为守护神。据说他还能使五谷丰收，因此，很多人就把土地公迎进家里祭拜。一般家庭的厅堂五神中必有供奉土地公，家中没有供奉土地公的，也在每月的初二、十六，在家门前设香案、烛台、供品祭拜。不过一般农家则是以每月的朔、望两天，也就是初一和十五祭拜土地公。
四、民俗中的土地：
    土地是我们的生命之愿，没有了土地，就没有五谷丰登，六畜兴旺；我们的祖先自古敬重土地，而且把敬重土地的习惯，留存在我们的日常生活中。
（1）潮汕风俗——潮汕人设置并祭祀土地神十分盛行，遍及城乡每个角落。
    潮汕人设置土地神位或庙宇有永久性和临时性两种。永久性的为居民住宅、商店、工厂、车间、作坊等，设立“地主神位”，安放在厅堂或厨房里地下的适当地方。每月农历初二、十六两天定期举行拜祭，俗称“牙祭”。祭品不拘一格，有饭、菜、鱼肉蛋类、水果、饼食等，凡可吃的东西都可作祭品。祭拜时香炉里要插下五支点燃的香，意即为东、西、南、北、中五方的五土神，祭毕要焚化五份纸锭。
    街头巷尾与各乡村大多还有建庙宇祀土地神的，称为“福德祠”。庙里大体都立有土地公与土地妈偶像，供人们朝拜。
    安葬死人建造坟墓的山地上，也要在每座坟墓同向左侧置“土地之神”或“福神”，勒石竖牌，像配置一座小坟一样。这种土地神只在每年清明或冬至上坟扫墓时拜祭一次。
    临时性的为营造新居、工场等建筑物以及修缮必须动土时，不论规模大小，在动工之前，都必须由建筑工人设置土地神位，用五副纸锭、五支没点燃的香一并夹在一段竹杆之中，作为土地神位的标志，进行祭拜，工程完成之日还要备办牲礼谢土地神。
（2）甘肃的民间社火表演：
    民间社火，是春节期间民间的自演自娱活动。它来源于古老的土地与火的崇拜。社，即土地神；火，即火祖，是传说中的火神。在以农业文化著称的中国，土地是人们立足之本，它为人类的生存发展奠定了物质基础。火，是人们熟食和取暖之源，也是人类生存发展必不可少的条件，远古人们凭着原始思维认为火也有“灵”，并视之为具有特殊含义的神物，加以崇拜，于是形成了尚火观念。古老的土地与火的崇拜，产生了祭祀社与火的风俗，随着社会的发展，人们认识能力的提高，使祭把社火的仪式逐渐增加了娱人的成分，成为规模盛大，内容繁富的民间娱乐活动。

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