概要：用对比手法进行描写，如沙僧和猪八戒对师兄的态度有很大不同，就体现了两个人物不同的性格特征。10．插叙。对正文内容作必要的补充，交代了悟空不怕火，只怕烟的原因。11．答案不求唯一，自圆其说即可。例如：喜欢，因为他对朋友很忠诚，在朋友遇到困难时能够尽心尽力，鼎力相助，事情办不成功也没有半途离开，直到朋友脱离险境。12．答案不求唯一，可谈对学习、生活、成功、失败等的认识。《聊斋志异》之《香玉》、《王六郎》【积累整合】给下面加点字注音。⑴ jǐn （2）chèn（3） wán（4）wěi （5） yàn （6）lèi （7）tūn （8） shà （9） tiǎn （10）xū （11）qí3、解释下列句子中加点的词语。（1）安排住宿(2)遗憾 (3)到，往（4）动作偏指一方，我（5）忧郁、凄切的样子（6）使（7）赠送（8）为什么呢（9）通“常”（10）卖（11）古人出行时祭祀路神3、文学常识填空。柳泉居士，文言短篇，《促织》、《席方平》、《商三官》等，《司文郎》、《考弊司》、《书痴》等，《鸦头》、《细侯》等，红玉、婴宁、香玉、青凤、娇娜、

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用对比手法进行描写，如沙僧和猪八戒对师兄的态度有很大不同，就体现了两个人物不同的性格特征。
10．插叙。对正文内容作必要的补充，交代了悟空不怕火，只怕烟的原因。
11．答案不求唯一，自圆其说即可。例如：喜欢，因为他对朋友很忠诚，在朋友遇到困难时能够尽心尽力，鼎力相助，事情办不成功也没有半途离开，直到朋友脱离险境。
12．答案不求唯一，可谈对学习、生活、成功、失败等的认识。
《聊斋志异》之《香玉》、《王六郎》
【积累整合】
给下面加点字注音。
⑴ jǐn  （2）chèn（3） wán（4）wěi  （5） yàn   （6）lèi   （7）tūn    
（8）  shà   （9） tiǎn    （10）xū   （11）qí
3、 解释下列句子中加点的词语。
（1）安排住宿(2)遗憾 (3)到，往（4）动作偏指一方，我（5）忧郁、凄切的样子
（6）使（7）赠送（8）为什么呢（9）通“常”（10）卖（11）古人出行时祭祀路神
3、文学常识填空。
柳泉居士，文言短篇，《促织》、《席方平》、《商三官》等，《司文郎》、《考弊司》、《书痴》等，《鸦头》、《细侯》等，红玉、婴宁、香玉、青凤、娇娜、莲香，《画皮》等、《劳山道士》等。
4、 假中之假以生，冤外之冤谁信。
   人情厌而喜新，重难轻易。
    凡物各有所制，理不可解。
    一钱不轻受，正一饭不敢忘者也。
    天下之物，积则招妒，好则生磨。
    然贫者愿富，为难；富者求贫，固亦甚易。
    凡戏人者，皆笑人之恶，以炫已之慧。
【文本助读】
5、作者在这一段描写的是香玉复生时的情景。以抒情的笔调，丰富的想像，娇美的情态，使香玉复生具有浓郁的诗情画意，将二人情深意浓的爱情刻画的摇曳多姿，升华到诗的境界。
6、黄生和香玉这种生死相依的爱情是以“才情”和“至情”为前提的，黄生如果不是对香玉、绛雪“爱慕弥切”，也不会“女郎忽入”。但是，只是一往情深，唯愿白头到老，而胸无半点文墨，愚钝不文，没有善于表达“无限相思苦”的文才，那也无济于事。因此，“至情人”和“骚雅士”是黄生获得香玉和绛雪爱情的两大法宝。
7、王六郎在这“生死关头”，王六郎却甘愿放弃这个求生的机会，而是把它让给更需要生命的人——手抱婴儿的妇女。体现了舍己救人的高尚品德。在奉行以“人不为己，天诛地灭”为人生信条的阶级社会里，“利人之死，以求己之生；致人之危，以求己之安；逼人之败，以求己之成；扬人之恶，以求己之善；甚至假公济私，吹毛求疵，败人名节，倾人身家，绝人性命，以求己之功名富贵者”，比比皆是。世风浇漓，触目惊心，令人气愤，也使人沮丧。气愤的是，好人不得好报，恶人不得恶报；沮丧的是，人心不古，人性扭曲。而《聊斋志异》的文章所以生辉，其笔墨所以可贵，就在于作者能以炽热的感情，揭力为我们掀开沉重的人间帷幕的一角，透出几缕柔和、明亮的阳光。因此，当我们读到《王六郎》这一类故事时，就会感到人世的温馨，就会看到在“悲凉之雾，遍被华林”的地方，尚有王六郎高风亮节者在。令人尊敬，使人鼓舞。
【拓展应用】
8、作者有意以鲜花象征婴宁容貌的美丽与内心的纯洁，而在婴宁与王子服相识、相爱，以及引起婴宁由笑到不笑的惩罚西人子事件中，花也都在其中起了重要的媒介作用。
9、①初见王生：“容华绝代，笑容可掬。”“遗花地上，笑语自去。”            
②正式见王生：“良久，闻户外隐有笑声。……户外嗤嗤笑不已。婢推之以入,犹掩其口,笑不可遏。……女忍笑而立,……女复笑,不可仰视。……女又大笑,……至门外,笑声始纵。”
③在花园的树上见到王生：“见生来,狂笑欲堕。……女且下且笑，不能自止。女笑又作,倚树不能行,良久乃罢。”
------爽朗率真，天真烂漫，纯真可爱，无拘无束。
10 、 憨中藏慧，慧黠，幽默。
11、在嫁入王家后，由于受到封建家长的监督，婴宁越来越感受到舆论对她的巨大压力，她逐渐知道什么是封建礼法，对这个环境深感失望，变得不爱笑了。她“不笑”固然是要适应自己所处的环境，但“终不笑”，却是一种极端的行为，表明她对封建家庭的生活感到毫无趣味，反映出她内心的抵触情绪。
12、在封建礼教森严，三从四德肆虐的时代，古代妇女轻声语、踏碎步、掩口笑。婴宁打破了她们不敢笑的束缚，恰如深山幽谷中的“笑矣乎”，远胜于矫揉造作迎合人意的“解语花”。借此批判封建礼教对人的摧残。
 13、寥寥数语，写尽老实人迂讷、痴憨的情态。首先是开宗明义，点出“痴”字，突出了人物个性，其次说明孙生非放荡之徒，恰为下文所要描绘的孙生对阿宝的绵绵真情作张本。
 14、 第一次“戏”是写阿宝的单纯、真率，是真正的“戏”同时又以阿宝不无稚气的“戏”反衬孙生的执著和顽强，既“痴”至于第二次的“戏请再去其痴”就不完全是玩笑了，因为阿宝被诚心心有所动。
15、此处妙在孙子楚一向笃诚敦实，一经妙笔点染，化鸟后竟平添出几分可爱的狡猾。曾强了人物形象的丰富性。
16、 阿宝作为富豪闺秀，要求孙子楚“去枝指”、“去痴”，本指望其危难而退；后被孙子楚痴情感动，灵魂出窍，附体鹦鹉以及后之还魂，无不符合“人情伦次”。 阿宝作为文学形象摆脱了“怪”的面目，也摆脱了“怪”的刺激。生活的具象形态和生活逻辑规律，“花妖狐媚颇具人情”，能够被读者所接纳，“使人忘为异类”，读者审美中“怪”的刺激少。
总结：
对于本单元的教学设计而言，仁者见仁，智者见智，各位同仁一定会有更合理、更科学、更高效的方案。由于受个人水平的限制我的设计肯定也会有不妥，甚至不正确之处，我想这也恰恰是我教学中存在的误区，期待大家能给以帮助和指导。
     另一方面，我们的选修课教学和大家一样刚刚起步，一些作法很不成熟，用一句话概括就是：在前进中不断否定，在否定中不断进取，虽然教学中会有这样或那样的困惑，有时甚至会走弯路，但是我们坚信：只要有追求，理想就会实现。




 

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