概要：论 盛邦和() 林毓生在谈到自己为什么会热衷于文化学研究时曾说：当下青年大都关心中国文化的未来，并期望获得正确的思想取向。受到青年们的鼓励，深感应该将自己历年思考所得，尽可能明晰地表达出来，与大家切磋，或可对中国文化未来发展有一点启示。 他回顾自己的思想成长过程，1975年 应该说是一个分水岭。在这之前，工作重点在两个方面。一方面尽量了解西方自由主义的历史发展与理论根据，理解其中所包括的的理念与价值。另一方面则想建立一个比较思想史的基础，希望在这个基础上用分析思想史的方法，探讨多年来一直困扰自己的问题：“为什么在中国实现多元化的自由主义是那么艰难？”他从漫无头绪到整理出一些条理来，并且宣传了自己比较系统的看法。他在1974年返台之前，已经有了一部探讨五四激烈反传统主义的成因、内容与涵义的 英文著作《The Chinese consciousness 》的初稿。根据这部著作的思想发展，有了一个意愿，即回答中国思想文化将向何处去，并从这时起开始用中文撰文，因此也就有了《思想与人物》一书的诞生。本书1983年在台北印行时，用的是旧书名。此后经

“五四”反思与“意义”寻求 ——林毓生的文化“创造性转化”,标签：语文教学反思范文,http://www.51jxk.com






论   盛邦和() 

    林毓生在谈到自己为什么会热衷于文化学研究时曾说：当下青年
大都关心中国文化的未来，并期望获得正确的思想取向。受到青年们
的鼓励，深感应该将自己历年思考所得，尽可能明晰地表达出来，与
大家切磋，或可对中国文化未来发展有一点启示。
    他回顾自己的思想成长过程，1975年  应该说是一个分水岭。在
这之前，工作重点在两个方面。一方面尽量了解西方自由主义的历史
发展与理论根据，理解其中所包括的的理念与价值。另一方面则想建
立一个比较思想史的基础，希望在这个基础上用分析思想史的方法，
探讨多年来一直困扰自己的问题：“为什么在中国实现多元化的自由
主义是那么艰难？”他从漫无头绪到整理出一些条理来，并且宣传了
自己比较系统的看法。他在1974年返台之前，已经有了一部探讨五四
激烈反传统主义的成因、内容与涵义的  英文著作《The  Chinese  
consciousness   》的初稿。根据这部著作的思想发展，有了一个意
愿，即回答中国思想文化将向何处去，并从这时起开始用中文撰文，
因此也就有了《思想与人物》一书的诞生。本书1983年在台北印行时，
用的是旧书名。此后经增补，将书名改为《中国传统的创造性转化》。 
他在书中提到以下几个问题：
    一、
    什么是人文？关于“人文”这一概念，人们在使用上十分混乱，
以至提出“人文科学”的说法。林说，“我认为‘人文学科’绝对不
能把它叫做‘人文科学’”。“人”不是机器，有对自己的特别要求，
总要肯定自己的价值，总去寻找自己活着的意义。社会科学所关心的
是“社会”是“人际”，目的是了解一群人在一起，有什么规律，有
什么秩序，怎样才能比较好地生活，这与追求人生意义的人文学说不
同，所关心的是人类活动的“功能”，与“功效”。社会科学也关心
“价值”，然而这种价值也只能是  “功能”而已。自然，有一些学
科可以解答“价值”与“意义”，这就是哲学、文学、“注重人文学
科方面的史学”、宗教、艺术，唯有这些学科才与人生“意义”发生
密切关系。
    他指陈，当人们在找寻人生意义的时候  ，找寻的本身已经蕴藉
了“意义”。要不然，人生没有意义，为什么还要找寻呢？其次，一
旦找寻，纵然对人生意义还没有一个精确的理解，实际上已经有了一
个方向，总觉得人生应该有意义。这就是说在作人生寻找的时候，已
将人生的意义加以肯定。
    林毓生所要表达的是，“人不是机器”。宇宙万物分成有机物、
无机物、植物、动物、人类。人与其他有机物不一样，人有最复杂的
神经系统，能思维，与动植物不同。“人”不是生存在一个世界，而
是生存在两个  世界：其一是物质的世界，是“肉”的求生存的世界。
其二是精神的世界，是“灵”的世界。因此人也有两个“生存”。一
是“肉体”的生存，一是  “精神”的生存。对人来说，“精神”的
生存意义或许超越“肉体”，一旦失去精神依托与归宿，一旦精神失
衡，许多“肉体病理现象”也接踵而来。
    对物质的、“肉”的世界尽可用生物学、细胞学乃至于医学去加
以解释。但对灵魂的世界却难以用科学做精确的数量统计。动物有神
经，可用神经学分析。但“人的问题”不仅仅是  “神经”，而是
“精神”。精神问题，显然无法单用“神经学”解释。一切普遍意义
上的医疗科学正在向人的肉体世界长驱直进，然而，当其试图进入人
的精神世界则困难重重。人的精神世界包含着信仰支持、意义寻找、
精神归宿、对世界本原的追问、对神与超自然的遐想、对“死后世界”
即彼岸的探讨等。而其中“意义寻找”具有特别重要的精神价值。人
尽可以为“活着”而活着，然而社会发展、知识普及，人的精神层面
越益提高，离“动物”越益阔远。“人生读书糊涂始”，“糊涂”是
精神的困惑，为理解生命的意义而困惑，人开始变得惟赖“意义”才
能生活。  “寻找意义”其实是在“寻找自己”，寻找本来的自我。
当意义丧失，即是自我的迷失。从病理学上说，一切的“精神分裂”
综合症状，皆起源于此。
    林毓生指出，中国的人文世界已经发生了很大的危机，这有内部
原因也有外部的原因，但“内在的危机方面甚多”，“那就是权威的
失落”。  他说欲求人文学说的发展必须有权威才行，没有权威，一
切皆由自己重新做起，那只有“退回到周口店的时代”。权威失落的
状况是怎么造成的呢？是因为有了一次五四运动。这场运动主要的一
面是反传统。经其洗礼，传统中的各项权威或彻底崩溃，或日趋薄弱。 
他批评胡适对中国文化破坏有余，而于文化建设实没有做出积极的贡
献。至于他提出的“科学”方法论，又能对中国人的信仰世界发生何
种影响呢？科学方法是不是就是“大胆的假设，小心的求证”呢？在
科学研究的时候，谁胆子大谁就越有成绩吗？然而再小心求证，象做
考据一样，“一点一滴的，看看版本，最后发现《红楼梦》的作者是
姓曹，不姓李。”这是不是就是科学呢？  人们学到这样的“科学的
方法”，就真能找到生命意义，真能确定一个全新的人文世界？他以
讥笑的语气说道：胡适在倡导科学方法时，其方式与商人做广告，政
客搞宣传没有多大的区别，只注重“产生效果的语言”，使别人相信
他的话，而不去注意所说话语是否有问题，是否含混。只是去提所谓
怀疑精神，以为此即为科学的精髓，其实是对科学的最大误解。  
    二、
    林毓生一直在思考，20世纪的中国有一个显著与奇特的事，即是
彻底否定传统的思想与态度的出现与持续。他指出，全盘否定者未必
对过去的一切做过真正的研究，根据他们的观点，这种仔细研究中国
过去一切的工作，并不值得考虑。并不是因为这种庞大的工作任何人
都不可能做到，而是因为那是一件迂腐而并无必要的工作。    林毓
生思索着，为什么会在五四时期产生如此激烈的反传统意识。“五四
整体性反传统主义之崛起，主要是由于三种因素——输入的西方文化，
传统政治秩序崩溃以后所产生的后果，与深植于中国持续不断的文化
倾向中的一些态度——相互激荡而成。”
    在五四青年看来，政治秩序与道德文化是高度结合的统合体。这
一思想有其历史的根源，譬如“普遍王权”的精神基础是“天命”信
仰。汉代以后儒家思想产生了更为精密的有机式的宇宙论，加强了这
种意识，这就“为五四激进派全盘否定中国文化提供了一种可能”。
近代以来中国发生更大的变局，五四青年意识到中国近代以来的穷弱
病愚，意识到中国旧政治的腐朽崩溃，意识到西学东来后中国文化的
尴尬窘困。他们从文化决定论立场出发，将一切归咎于中国传统文化，
对中国文化作出最大的负面性情绪反应。
    五四以来，文化一元论很有市场。持这样理论的人认为中国文化
是一个“根本的整体”，其中所含任何成分皆是文化统一体的有机组
成部分，其间的关系不可分割。这样，传统的某一个部位出现问题，
传统的全体也同在打倒之列。当然他们也承认中国文化中还有着好的
一面，如“仁爱”。但又即刻强调，这些文化资源与品质是全人类普
遍共有的，是“世界文化的公分母”，不是中国特有的东西，中国特
有的东西是有毒的，是应该彻底否定的。
    以笔者所见，五四全面反传统“中国现象”的出现，还出于以下
因素：其一、这是中国传统历代遗传的“革命情节”在发生作用。中
国不象日本，  乃为“万世一系”具充分历史接续性的国家。日本每
次社会变迁，大体没有出现中国式样的“革命”，这种改良的传统即
使在明治维新中也得到了充分的保留与有效的发扬。与日本不同，中
国历史总与“革命”与“打倒”相伴 .古代就有“汤武革命”的观点，
而每次王朝交替，大体少不了规模宏大的“农民革命”为其铺路揭幕。
急风暴雨，改天换地的血与火的大动荡，成为一部又一部“革命教科

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